Многим читателям, интересующимся историей возникновения и развития восточного православия, наверняка знакомо имя монаха Моисея Абиссинского, или Мусы Эфиопского (араб. Муса ал-Хабаши), который долгое время проповедовал на Ближнем Востоке, основал в Сирии монастырь и приобрел большой авторитет в общинах христиан-яковитов, в том числе в Индии. Однако некоторые интересные факты его жизни и история той самой обители известны, видимо, далеко не всем. Попытаемся изложить их более подробно.

Согласно одному из преданий, будущий святой был сыном царя Эфиопии, однако отказался принять корону и жениться, решив посвятить жизнь служению Богу. Он оставил семью и уехал в Египет, а затем в Палестину, совершил много паломнических путешествий к христианским святым местам и, наконец, обосновался неподалеку от сирийского поселения Эн-Набк (Набек), где сначала жил в мужском монастыре в местечке Кара, а потом сам основал в тех краях обитель. Позднее она получила арабское название Дейр Мар-Муса («Монастырь святого Моисея»). Иногда к имени Моисея (Мусы) добавляют определение «ал-Хабаши», что в переводе с арабского означает «абиссинский» или «эфиопский». Также в различных источниках можно встретить прозвище Мурин[1] (рус.-цслав. муринъ, восх. к лат. maurus), то есть «мавр» – так в средние века называли арабов и представителей североафриканского племени берберов.

Нынешние монахи из монастыря святого Иакова в Каре утверждают, что дух Мусы ал-Хабаши до сих пор появляется у них около входа в подземелье[2].

По той же легенде, Моисей Абиссинский стал почитаем в христианском мире после мученической смерти от рук римских солдат. По словам же Худы Фаду, настоятельницы монастыря Мар Муса, он был убит византийцами во времена гонений императора Ираклия I (610–641). Согласно преданию, члены семьи увезли тело святого на родину, оставив в Сирии часть руки, которая до сих пор хранится в церкви Пресвятой Богородицы в Эн-Набке. Ее передал храму некий епископ Илия в 1817 году. Утверждается, что сами мощи святого находятся в египетском монастыре Дейр-аль-Барамус (Паромеос)[3], расположенном в долине Вади-эн-Натрун.

Более или менее подробно эту версию биографии святого много лет рассказывают посетителям монастыря его насельники.

Согласно другой легенде, Моисей был рабом благородного господина и «душу имел такую же черную, как и кожу» – описание, которое можно расшифровать: «Он черен лицом, так как эфиоп, и черен душой, так как не знает милосердия»[4]. Однажды Моисей совершил убийство, за что был изгнан хозяином, и долго скитался, занимаясь разбоем. Однако Господь возжелал помиловать его и направил на путь спасения. Моисей принял христианство. Примерно в 415 году в Египте он дал монашеский обет и всю последующую жизнь провел в покаянии и молитвах, укрощении плоти и тяжелых работах. После возведения в сан пресвитера Моисей собрал вокруг себя семьдесят пять иноков. Когда же ему исполнилось семьдесят пять лет, он предупредил учеников, что скоро на обитель нападут разбойники и убьют всех насельников. А на вопрос, почему он сам не уходит, наставник ответил: «Я уже много лет ожидаю времени, когда на мне исполнится слово Владыки моего, Господа Иисуса Христа, сказавшего: “Все, взявшие меч, мечом погибнут”». Разбойники, по легенде, действительно убили святого и шесть иноков, которые отказались его покинуть.

Следует отметить, что год смерти Моисея указывают по-разному (400, 405, 407)[5] и притом отодвигают ближе к границе века, хотя это и не соотносится со временем начала им монашеской жизни в Египте.

В некоторых источниках (в основном египетских) можно встретить утверждение, что монастырь Мар Муса посвящен Моисею Черному, египетскому вору, ставшему монахом. Однако в одном случае упоминания о нем датируются XVII веком, свидетельствуя, что речь идет не о том человеке. А в другом – авторы сообщают, что Моисей Черный жил в Египте в IV веке, но был нубийцем. При этом его мощи и главная святыня находятся в церкви Девы Марии все в том же коптском православном монастыре Дейр-аль-Барамус.

В ряде эпиграфических надписей и рукописей прославленный монах отождествляется с пророком Моисеем, что явно противоречит существующим преданиям.

После изучения настенных надписей в церкви монастыря Мар Муса и рукописных источников из местного скриптория было установлено, что первоначально обитель действительно была посвящена пророку Моисею. Однако после того как в XV веке сюда прибыла группа эфиопских монахов, монастырь стал называться в честь Моисея Абиссинского (Эфиопского).

Мар Муса находится в горном ущелье, менее чем в пятнадцати километрах от города Эн-Набк и примерно в девяноста километрах к северу от Дамаска, на восточных склонах хребта Антиливан. В наше время монастырь остается единственной действующей пустынью в Сирии. Первые постройки появились здесь еще в первом и втором веках нашей эры. Изначально это были римские оборонительные сооружения, в частности высокая сторожевая башня, с вершины которой можно было обозревать восточную границу провинции и дорогу, по которой торговые караваны следовали из Дамаска в Пальмиру.

Христианская обитель на месте римского укрепления появилась в середине VI века. По преданию, она была основана самим Моисеем Абиссинским. Отшельник поселился рядом с дозорной башней в вырубленной в скале келье. Постепенно окрестные горы стали местом уединения и других христианских монахов, о чем свидетельствует множество рукотворных, некогда жилых пещер в этом районе.

Самое раннее упоминание обители встречается на полях рукописи (VI век) Иоанна Златоуста: помета, сделанная неизвестным автором, сообщает, что кодекс является собственностью «монастыря Моисея на холме под названием “Большая Голова” к востоку от Натфы, в провинции Дамаск».

При реставрации, которая проводилась уже в наше время, под фундаментом монастыря были обнаружены мощные каменные своды, относящиеся к византийскому периоду, а также монета, датируемая пятым годом правления византийского императора Юстина II (565–578 гг.).

Основная застройка монастыря была завершена к XI веку. В 1058 году возвели главную церковь и первые монастырские здания, о чем свидетельствует длинная арабская надпись на внутренней стене, начинающаяся со слов: «Во имя Бога милостивого, милосердного…»

Церковь представляет собой квадратное здание с апсидой, сторона основания которого составляет десять метров. Центральный неф храма отделен от узких боковых нефов полуциркульными аркадами. Солнечный свет проникает внутрь через квадратные окна. На боковых стенах они находятся высоко под крышей, а на передней, восточной стене одно располагается над апсидой и два в левом, северном боковом нефе. Алтарь отгорожен деревянной преградой, которая заменяет первоначальный иконостас, сгоревший при пожаре – от него осталось только каменное основание. По обе стороны от алтаря сохранились самые древние фрески.

В XII веке, судя по всему, была перестроена «римская» башня. Причиной тому могла послужить серия землетрясений 1138 и 1157 годов. Ровная кладка из хорошо обработанных каменных блоков указывает на то, что работу выполняли опытные мастера. В то же время, вероятно, были обновлены или сложены своды первого этажа. Вплоть до XV века, когда были завершены последние постройки, монастырь расширялся и процветал. Он также служил резиденцией епископа, но в конце четырнадцатого столетия был передан под юрисдикцию епархии Хамы и Мардина.

К концу XVII века обитель постепенно пришла в запустенье. Теперь паломники в основном посещали ее раз в году, 28 августа, чтобы почтить память Моисея Абиссинского, «сына царя Эфиопии», который считался основателем пустыни.

В окрестностях монастыря сохранилось несколько выдолбленных в скалах пещер и цистерн (хранилищ) для воды, на стенах которых можно увидеть росписи на религиозные сюжеты.

Сначала обитель находилась в ведении Сирийской православной церкви, а в конце XVIII – начале XIX века перешла под управление католической.

Русский путешественник Василий Григорьевич Григорович-Барский (1701–1747), посетивший монастырь в 1728 году, отмечал, что тот пребывает в запустении, хотя все еще принадлежит яковитской церкви. В его записях также упоминается предание об основании обители монахом Моисеем.

В 1838 году Эдвард Робинсон (1794–1863) и Эли Смит (1801–1857) совершили путешествие по библейским местам Палестины и составили их подробное описание, в приложении к которому в списке арабских топонимов указали место под названием Дейр Мар Муса с примечанием: «К востоку от Небка. Резиденция сирийского [принадлежащего к Сирийской православной церкви] епископа тех мест; который, впрочем, больше времени проводит в Небке».

К сожалению, еще в середине XIX века монастырь был заброшен и начал разрушаться.

В 1981 году все, кроме одного, помещения на пристроенной к храму верхней террасе обвалились, но часовня с расписными стенами осталась цела. В 1982 году монастырь посетил итальянский востоковед, священник-иезуит Паоло дель Оглио (род. 1954). В 1984 году ему удалось при поддержке сирийских властей, местной христианской церкви, а также европейских и сирийских добровольцев, включая итальянских археологов, начать восстановление комплекса. В 1991 году внешние реставрационные работы в основном были завершены и в обители появилась новая мужская монашеская община, к которой вскоре присоединились и женщины (что противоречит двадцатому правилу Второго Никейского собора). Для постоянного проживания насельников позднее были устроены два раздельных корпуса. На восточном склоне хребта была сооружена километровая лестница с тремястами тридцатью девятью ступенями, облегчившая доступ к обители. Прежде на гору приходилось взбираться с другой стороны по каменистым тропам.

Сегодня монастырь входит в архиепархию Хомса, Хамы и Эн-Набка.

Особую историческую ценность представляют древние фрески главной церкви, которые считаются одним из лучших сохранившихся образцов средневекового христианского искусства Леванта. Они датируются периодом между 1058 и 1208 годами и характеризуются как «единственная полная программа церковного убранства» в Сирии того времени, являясь также важным свидетельством развития местной школы живописи. При реставрации фресок было установлено, что роспись храма проводилась в три этапа: в середине XI века, ближе к XII и в конце XII – начале XIII веков.

В отличие от самого монастыря, который неоднократно перестраивался, фрески, пусть и не все, дошли до нас практически в первозданном виде. Самая древняя из них находится над ближней к алтарю правой аркой (XI век) – это изображение святого Илии, возносящегося на небо. Другого столь крупного собрания яковитской настенной живописи в мире нет.

Жемчужина храма – картина Страшного суда на стене напротив алтаря. Она разделена на пять регистров. На самом верху видны частично утраченные изображения Петра и Павла, принимающих ключи и свиток (закон). Под ними восседают на тронах и вершат суд апостолы, а в центре стоит пустой трон с водруженным над ним крестом – место Христа, который возглавит Страшный суд при втором пришествии. Ниже находятся Адам и Ева, молящиеся за грешников, а слева от них – Богородица, патриархи Авраам, Исаак и Иаков, держащие в руках головы, которые символизируют спасенные души верующих.

В центре композиции изображены весы справедливости. Их чаши пытаются склонить в свою сторону ангел милосердия и дьявол. Справа запечатлены горящие в адском огне грешники, среди которых есть епископы и священники. По одной из версий, таким образом художник обвиняет их в том, что они раскололи единую Церковь Христову на разные течения.

В предпоследнем регистре вместе с душами изображены их грехи, а в самом низу картины – обнаженные грешники и грешницы, виновные в «нехороших связях»[6]. Они скованы попарно цепями, а в их глаза, носы и рты заползают змеи. Напротив них, на стороне праведников вновь можно увидеть Петра, открывающего перед спасенными врата рая.

Над колоннами, отделяющими центральный неф от боковых, в пазухах арок нарисованы четыре евангелиста, а внутри проемов – женщины-святые, изображения которых встречаются крайне редко. Над аркадой на боковых стенах центрального нефа помещены шесть святых на конях, один из которых, как утверждают, сам Моисей Абиссинский, основатель обители.

Можно сказать, что гражданская война в Сирии обошла монастырь стороной: он несильно пострадал во время боевых действий. Однако Паоло дель Оглио, отказавшийся покинуть обитель, пропал без вести в июле 2013 либо в 2015 году. По отрывочным сведениям, он был казнен джихадистами при попытке вызволить из плена священнослужителей[7].

Краткая библиография

Медведко С., Осипов Д. Сирия: шаг за шагом: путеводитель. М.: Арабинформ, 2001. 608 с.

Собко Ю. С., Черкасов А. Н. Сирия: путеводитель активного путешественника. М.: Джем, 2010. 304 с. (Шаг за шагом)

Grandpierre V., Battini L. La Syrie. Paris: Éditions de l’Adret, 1996. 303 p. (Les Guides Peuples du Monde)

Syrie. Paris: Hachette Tourisme, 2007. 511 p. (Les Guides bleus)

Joudallah F. Syria: Source of Civilizations. The History and the Geography of the Most Important Archeological Sites in Syria. Damascus: Dar Al-Hassad, 2010. 464 p.

Boulanger R. Moyen-Orient: Liban, Syrie, Jordanie, Irak, Iran. Paris: Hachette, 1956. LXXV, 935 p. (Les Guides bleus)

Сетевые издания

Королев Юрий Викторович – эксперт Научно-аналитического портала «Восточная трибуна», востоковед-арабист

[1] Напр.: Преподобный Моисей Мурин, Эфиопский, иеромонах // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/days/sv-moisej-murin (дата обращения: 11.08.2026).

[2] Собко Ю. С., Черкасов А. Н. Сирия: путеводитель активного путешественника. М.: Джем, 2010. С. 144 (Шаг за шагом).

[3] «Чернокожий бандит, ставший святым монахом»: 10 сентября Церковь чтит преподобного Моисея Мурина, которому молятся об избавлении от алкогольной зависимости // Православие сегодня. URL: https://pravslov.ru/moisej-murin.html (дата обращения: 11.08.2026). Прим. ред.: в источнике опечатка – название Вади-эн-Натрун носит египетская долина, в которой расположен монастырь Дейр-аль-Барамус, а не сирийская обитель.

[4] Преподобный Моисей Мурин // Радио ВЕРА. URL: https://radiovera.ru/prepodobnyiy-moisey-murin-2.html (дата обращения: 11.08.2026).

[5] Преподобный Моисей Мурин // Православие.Ru. URL: https://pravoslavie.ru/55937.html (дата обращения: 11.08.2026); Моисей Мурин // Новый энциклопедический словарь. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/НЭС/Моисей_Мурин (дата обращения: 11.08.2026).

[6] Медведко С., Осипов Д. Сирия: шаг за шагом: путеводитель. М.: Арабинформ, 2001. С. 305–306.

[7] Монастырь Дейр Мар Муса аль-Хабаши // Historical media content. URL: https://historical-media-content.art/projects/syria/deir-mar-musa/ (дата обращения: 11.08.2026).