Сирийская Апамея была и остается одним из самых красивых и именитых древних городов не только Ближнего Востока, но и всего античного мира. Она не славится громадными пирамидами, высочайшими башнями с висячими садами или сохранившимися величественными храмами с красочными росписями. Однако в период ее расцвета было достаточно хотя бы раз пройти по главной улице, окаймленной самой длинной в мире колоннадой, увидеть один из самых больших античных театров средиземноморского региона, побывать в громадных конюшнях с десятками тысяч лошадей, подивиться сотням слонов или полюбоваться памятниками артистам, прославившимся на заре нашей эры, чтобы навсегда сохранить в памяти величие и притягательность этого уникального исторического места. К несчастью, Апамею, как и многие другие известные ближневосточные города, не миновали ни частые кровопролитные войны, ни разрушительные землетрясения, которые в конце концов нанесли ей непоправимый ущерб, фактически превратив в груду развалин. Начавшееся было в 1990-х годах восстановление отдельных архитектурных памятников, в частности знаменитой колоннады, было прервано гражданской войной в Сирии. Еще больше положение усугубили исламские джихадисты, с 2012 года варварски расхищавшие бесценные культурные артефакты, веками хранившиеся под землей.

После освобождения Апамеи от боевиков террористического «Исламского государства» и постепенного разминирования она по-прежнему производит удручающее впечатление заброшенной местности, по которой разбросаны тесаные каменные блоки, почти скрытые зарослями пожухлой травы.

Очень хочется верить в то, что подобная ситуация продлится недолго и Апамея, равно как Пальмира и другие разрушенные города Востока, еще «воспрянет ото сна» и продолжит поражать нас красотой и великолепием. Пока же хотелось бы немного вспомнить историю возникновения Апамеи и наиболее важные события ее долгой жизни.

Развалины античного города находятся на краю высокого плато у долины реки Оронт рядом с горными хребтами Джебель-эз-Завия и Шахшабу, примерно в пятидесяти пяти километрах от Хамы. По мнению бельгийских археологов, в частности Жана-Шарля Балти и его жены Жанин, много лет занимавшихся систематическими раскопками города, Апамея была основана на месте поселения Ния (XVI–XIV вв. до н. э.), название которого упоминается в египетских, аккадских и хеттских текстах в связи с военными кампаниями в Северной Сирии египетских фараонов Тутмоса I (1538–1525 гг. до н. э.), Тутмоса III (1503–1491 гг. до н. э.) и Аменхотепа II (1491–1465 гг. до н. э.). В период существования персидской империи Ахеменидов поселение было известно под именем Фарнака. После битвы при Иссе (333 г. до н. э.), ознаменовавшей завоевание Сирии Александром Македонским (336–323 гг. до н. э.), здесь был размещен греческий гарнизон, а местечко получило название Пелла в память о родном городе великого полководца.

После завершения десятилетнего завоевательного похода в Индию Александр Македонский в 324 году до н. э. организовал в персидских Сузах массовое бракосочетание эллинской знати с девушками из благородных персидских семейств. Знаменитая церемония прошла в бывшем дворце Дария III. Этими браками он хотел помирить и соединить два народа своей державы, македонян и персов, чтобы они могли в согласии осуществлять господство в империи. Один из военачальников Александра, Селевк (312–281 гг. до н. э.), основатель будущего государства Селевкидов, просуществовавшего около 250 лет (с 312 по 64 г. до н. э.), взял в супруги Апаму – дочь знатного персидского вельможи Спитамена из Согдианы. В отличие от большинства других македонян, которые вскоре после смерти Александра развелись со своими азиатскими женами, Селевк стал одним из немногих исключений. Известно, что еще не будучи супругой Селевка, Апама сопровождала его в индийском походе, где родила старшего, тогда еще внебрачного сына Антиоха, будущего наследника империи Селевкидов [1]. Дальнейший ход событий только подтверждает излишнюю категоричность тех авторов, кто утверждает, что «греки и македоняне вскоре бросили своих варварских супруг» [2].

После смерти Александра в 323 году до н. э. его ближайшие сподвижники разделили громадную империю на несколько частей и почти сразу погрязли в войнах друг с другом. В результате Сирия и Междуречье достались Селевку, за что тот, согласно одной из версий, и получил прозвище Никатор («Победитель»). Новый правитель прославился тем, что основал и построил около семидесяти городов, многие из которых назвал в свою честь и в честь своих родных. Пеллу же Селевк укрепил и переименовал (видимо, в 300–299 г.) в Апамею.

Изначально считалось, что Апамея была заложена Александром Македонским около 330 года до н. э. Затем появилась новая версия о том, что эта македонская колония была основана в 307–304 гг. до н. э. Антигоном I Одноглазым (ок. 380–301 до н. э.), одним из его сподвижников. Однако оба предположения оказались, видимо, неверны. В 2017 году польские ученые нашли в интернете фотографии фрагментов нескольких апамейских мозаик, похищенных из города «черными археологами» в 2011 году и затем нелегально проданных. На мозаиках изображены более тридцати фигур, в частности исторические персонажи – Архипп, Антипатр, Апама, Кассандр (306–297 гг. до н. э.), Антиох I (281–261 гг. до н. э.), а также македонские военачальники и простые рабочие. Анализ сцен позволил им сделать вывод, что город был основан в 320 году до н. э., предположительно осенью. Строительство началось по решению Антипатра, регента империи, и его сына Кассандра, командующего македонской кавалерией. На одной из мозаик были также обнаружены уникальные изображения Селевка Никатора и его жены [3].

После победы над Антигоном Одноглазым в 301 году до н. э. в битве при Ипсе, которой завершилась четвертая война диадохов, и раздела его державы Селевк Никатор вошел в историю как создатель огромного по античным меркам государства. В начале правления перед ним стояла весьма трудная задача обеспечить спокойствие на обширных территориях, где греки и македоняне составляли абсолютное меньшинство среди местного населения. Все детали внутренней политики Селевка нам неизвестны, однако очевидно, что она была довольно эффективной, так как период его правления был одним из наиболее спокойных за всю историю династии Селевкидов.

Апамея, наряду со столицами – Антиохией и Селевкией-на-Тигре, а также Лаодикеей, стала одним из крупнейших городов нового государства. Она была значительно расширена, благоустроена и превращена в мощный укрепленный военный пункт. По сообщению греческого историка Страбона (64/63 – 23/24 до н. э.), Селевк содержал в Апамее пятьсот боевых слонов, полученных от индийского царя Чандрагупты (317–293 гг. до н. э.), и большую часть своего войска. Здесь размещались военное управление и конный завод, в котором было триста жеребцов и более тридцати тысяч кобыл. Утверждение авторов изданного в 2010 году путеводителя по Сирии, что в Апамее содержалось три тысячи жеребцов и около пяти тысяч боевых слонов, ошибочно и не подтверждается другими источниками [4]. Некоторые исследователи полагают, что даже число пятьсот – сильное преувеличение. Более того, ряд авторов утверждает, что слоны были не индийскими, а сирийскими, которые в то время еще не вымерли. Однако их точка зрения представляется не очень убедительной.

Наибольшего расцвета царство Селевкидов достигло при Антиохе III Великом, шестом царе династии (222–187 гг. до н. э.). Оно простиралось от Эфеса (современная Турция) до Индии. Однако при Антиохе III начался и упадок государства: в 188 году до н. э. потомок Селевка потерпел сокрушительное поражение в войне с Римом. Некоторые историки считают причиной военной неудачи то, что царь пренебрег советами знаменитого Ганнибала (ок. 247–183 до н. э.), жившего при его дворе в Эфесе.

Воспользовавшись слабостью Селевкидов, римский полководец Гней Помпей (106–48 до н. э.) овладел Апамеей в 64 году до н. э. Он разрушил городскую цитадель (на этом месте сейчас находится крепость Калаат-эль-Мудик) и присоединил город к римскому государству. Апамея сохранила стратегическое значение и превратилась в важный торговый и административный центр. В ней были построены большие здания, проложены широкие улицы, сооружены дворцы, театры, бани. Многие дома были украшены колоннами, великолепными скульптурами и резьбой по камню. Повсеместное распространение получило эллинистическое и римское искусство.

В 46–44 годах до н. э. в Апамее укрывался римский всадник Квинт Цецилий Басс, поднявший восстание против римского наместника Секста Цезаря. Басса поддержали парфяне, стремившиеся воспользоваться смутами в римской провинции и захватить ее. Сменивший убитого Секста Цезаря Гай Антистий Вет осадил город, но под угрозой столкнуться с превосходящими силами противника был вынужден отступить.

По приказу Юлия Цезаря (100–44 до н. э.) против восставших были направлены три легиона под командованием Луция Стация Мурка, а когда тот не сумел подавить восстание, на помощь ему был послан наместник Вифинии Квинт Марций Крисп еще с тремя легионами. Басс был снова осажден в Апамее, но оказал упорное сопротивление сторонникам Цезаря, которые так и не смогли взять город [5]. Конфликт, видимо, разрешился только в 43 году до н. э., когда солдаты Басса перешли на сторону присланного Римом Гая Кассия (ок. 86–42 до н. э.), наделенного самыми высокими полномочиями. Дальнейшая судьба Басса неизвестна [6].

В I веке н. э. город, можно сказать, был основан заново под названием Claudia Apamea, которое сохранялось за ним по меньшей мере до середины III века. Возможно, новое имя было своего рода благодарностью жителей за то, что в 47 году римский император Клавдий (41–54 гг.) провел в него воду [7].

В 6–7 годах н. э. население Апамеи, согласно переписи, проведенной Публием Сульпицием Квиринием, упомянутым в Евангелии от Луки наместником Сирии, насчитывало сто семнадцать тысяч свободных граждан, что соответствовало общей численности жителей около четырехсот-пятисот тысяч человек. Это означает, что город был одним из крупнейших на Древнем Востоке. В нем жили греки, финикийцы, арамеи, армяне и представители других народов.

Однако от той эпохи до нашего времени мало что сохранилось. Мощное землетрясение в 115 году практически полностью разрушило Апамею, и ее восстановление продолжалось до конца II века. Город фактически был отстроен заново. Характерно, что в этой работе, по данным Ж.-Ш. Балти, активное участие принимали многие местные состоятельные семейства. Апамея была окружена стеной длиной семь километров и высотой около десяти метров. Однако впоследствии город вышел за ее пределы и заметно расширился по крайней мере в северном направлении.

Улицы Апамеи помнят многих исторических деятелей. В нее, в частности, после 196 года до н. э. с ознакомительной или инспекционной целью мог приезжать изгнанный римлянами из Карфагена полководец Ганнибал, который, по сообщению историка Полибия (ок. 200 – ок. 120 до н. э.), был принят Антиохом III на службу в качестве военного советника. В городе в то время хранились значительные запасы вооружений и военного снаряжения. В 36 году до н. э. город посетила египетская царица Клеопатра (69–30 гг. до н. э.), которая возвращалась в Египет после того, как проводила до Евфрата Марка Антония (83–30 до н. э.), отправившегося в восточный поход. В 180 году город посетил в качестве легата IV Скифского легиона полководец и будущий римский император Септимий Север (193–211 гг.). Оракул в храме Зевса Бела предсказал военачальнику, что тот станет владыкой Рима. В 215 году, направляясь домой из Египта, в Апамее остановился римский император Каракалла (211–217 гг.). В период его правления город был временно переименован в Антонинополь.

Родом из Апамеи был Евн (Эвн), раб Антигена, уроженца Энны. Он хвастался, что может по указаниям богов предсказывать будущее. В 136 году до н. э. юноша возглавил восстание против римского владычества на Сицилии. Во главе четырехсот рабов Евн неожиданно напал на считавшуюся неприступной Энну, расположенную в центре Сицилии, и захватил ее. Как сообщает Диодор (ок. 90–21 до н. э.), к победителям присоединилось множество городских рабов, которые перебили своих хозяев и избрали Евна царем. Тот принял распространенное в династии Селевкидов имя Антиох, а восставших назвал сирийцами. Когда численность его войска достигла десяти тысяч человек, Евн отважился открыто напасть на римлян, которым нанес несколько поражений подряд. После этого, как сообщает Орозий (ок. 385–420), Евн объединил силы с другим восставшим рабом – Клеоном и стал предводителем почти семидесяти тысяч человек. В его руки перешли многие сицилийские города вместе с гарнизонами, а целые римские отряды во главе с преторами и консулами терпели поражение в кровавых битвах. Лишь консул Публий Рупилий смог изменить положение в свою пользу. После падения Энны Евну удалось бежать, но он был схвачен римскими солдатами и брошен в темницу, где умер своей смертью, а вместе с ним угасла и перенесенная на Запад монархия селевкидского образца. Восстание было окончательно подавлено в 131 году до н. э. ценой огромных потерь [8].

Уроженцем Апамеи был древнегреческий врач Архиген, живший в I–II веках н. э. Он работал хирургом (в том числе лечил женские болезни), практиковал в Риме во времена императора Траяна (98–117 гг.) и пользовался очень высокой репутацией благодаря профессиональным навыкам. В частности, Архиген получил известность за то, что описал восемнадцать видов пульса, признаки повреждения головы, а также многие другие болезни. Впервые классифицировал минеральные воды. Врач трижды упоминается римским поэтом Ювеналом (ок. 60 – после 127) в сборнике стихотворений «Сатиры» [9].

В Апамее возникла целая плеяда известных философов античного мира. Уроженцем города был философ-грек Посидоний (ок. 135–51 до н. э.), пользовавшийся значительным влиянием в Древнем Риме и создавший на Родосе свою школу, через которую, в частности, прошли такие римляне, как Помпей (106–48 до н. э.) и Цицерон (106–43 до н. э.). Ученый-энциклопедист, соединивший представления стоиков с концепциями Платона (427–347 до н. э.) и Аристотеля (384–322 до н. э.), Посидоний стремился охватить единым взглядом космос, землю и человечество. До него стоики провозглашали, что мир наш в его бесконечной зеркальной повторяемости рождается из огня и в огне погибает, чтобы возродиться снова. Посидоний утверждается в мысли, что, изобретя одежду, жилища, земледелие, мореплавание и научившись завоевывать земли с помощью оружия, человечество начало неуклонно двигаться вперед в усовершенствовании прежних достижений, но в то же время стало откатываться назад в нравственном отношении, – и так будет продолжаться до тех пор, пока постепенно утрачиваемая древняя мудрость не исчезнет полностью и мир не сгорит в порожденном им самим пожаре [10].

Выходцем из Апамеи был греческий философ-неопифагореец и предшественник неоплатонизма Нумений (II в.). Он стремился доказать, что философия Платона вытекает из философии Пифагора, а последняя – из мудрости Востока. Нумений утверждал, что Бог проявляется в трех ипостасях: как истый дух (первый ум), творец мира (второй ум) и космос (третий ум).

Во второй половине III века в Апамее сложился своеобразный центр философской мысли, которому покровительствовала царица Пальмиры Зенобия (род. ок. 240–241), стараясь тем самым привлечь на свою сторону сирийскую элиту. Мистическое учение апамейских философов оказало большое влияние на христианское мировоззрение.

В те годы здесь творил, в частности, представитель неопифагоризма и среднего платонизма Амелий (III век), один из ближайших учеников известного философа-платоника Плотина (204/205–270). Он переехал в Апамею из Рима в 269 г., незадолго до смерти учителя: привез свою библиотеку (лекции, которые записывал около двадцати трех лет) и основал собственную философскую школу. Амелий не только преподавал учение Плотина, но и активно защищал наставника, опровергая, в частности, обвинения в том, что тот просто скопировал идеи более раннего философа Нумения. Знакомя с наследием Плотина и полемизируя с Нумением, Амелий способствовал распространению неоплатонических идей в восточной части Римской империи.

Основателем Сирийской школы неоплатонизма в Апамее был Ямвлих (ок. 240 – ок. 325) – ученик известного сирийского философа-неоплатоника Порфирия (ок. 232 – ок. 305), который также прошел школу Плотина. «Основу его учения составляла так называемая теургия… то есть “воздействие” на богов. Он противопоставлял теургию теологии, или “разговорам” о богах…

Ямвлих был хорошо знаком с тайными учениями египтян. Одна из его основных работ получила название “О египетских мистериях”, и в ней он раскрывает основы тайных знаний, которые хранились в храмах… Ямвлих утверждает, что боги призывают к себе души жрецов, “управляя их единением с собой и приучая их, пусть даже пребывающих в телах, отделяться от тел и приближаться к своему вечному умопостигаемому началу”.

Далее Ямвлих прямо говорит, что жрецы получают знания о мире богов не только при помощи “чистого ума” – что было открытым и преднамеренным вызовом теории Аристотеля, – но и посредством жреческой теургии, позволяющей им “восходить к высшим, всеобщим и превосходящим рок вещам”» [11].

Родом из Апамеи был Сопатр (IV век), ученик и зять Ямвлиха, а также придворный философ-неоплатоник Константина Великого (306–337 гг.). Сопатр пытался склонить римского императора к традиционному политеизму и поначалу даже имел успех. Однако впоследствии против него был организован заговор и по приказу Константина ему отрубили голову [12].

Слава города и его богатства привлекали внимание не только видных государственных деятелей и философов. По свидетельству римского историка Аммиана Марцеллина (ок. 330 – ок. 400), в IV веке в одном из селений близ Апамеи активно действовали жестокие разбойники маратокупрены (их прозвище происходит от названия селения): «При своей многочисленности они отличались большой ловкостью в разных хитростях и внушали большой страх, потому что под видом купцов и военных людей высокого звания, разъезжали, не вызывая огласки, повсюду и нападали на богатые дома, виллы и города. Нельзя было спастись от их внезапного появления, так как они направились не в одно определенное место, а в различные и далеко отстоящие, и врывались всюду, куда гнал ветер» [13].

История донесла до нас также некоторые свидетельства жесткой и бескомпромиссной борьбы между язычниками и христианами, связанной с распространением новой религии.

В одном из сочинений блаженного Феодорита (ок. 393–458/466) встречается известие о том, что в царствование Диоклетиана (284–305 гг.) в Апамее были казнены семьдесят воинов-христиан вместе с их офицером Маврикием [14].

Раннехристианский писатель-историк Созомен (ок. 400 – ок. 450) отмечал: «…язычники все еще усердно сражались за свои храмы… а в Сирии особенно жители города Апамеи… Сказывали мне, что для охранения своих храмов они часто пользовались помощию галилеян и поселян, живущих около Ливана, и наконец дошли до такой дерзости, что умертвили тамошнего епископа Маркелла. Маркелл рассудил, что их нельзя удобнее отвратить от прежнего богопочтения, как разрушив бывшие в городе и деревнях храмы. Узнав же, что в Авлоне, местечке страны апамейской, есть у них величайшее капище, он взял несколько воинов и единоборцев и отправился туда» [15]. Однако пока сторонники епископа осаждали храм, язычники захватили Маркелла и сожгли на костре.

В 194 году Апамея вошла в состав провинции Келесирия, образованной по приказу римского императора Септимия Севера. После 415 года Келесирия была разделена на Сирию I (Сирия Прима) с прежней столицей в Антиохии и Сирию II (Сирия Секунда или Сирия Салютарис) со столицей в Апамее. В 528 году император Юстиниан I (527–565 гг.) сформировал из части территории обеих Сирий провинцию Феодориада [16].

По преданию, в одном из городских храмов хранилась часть деревянного креста, на котором был распят Иисус Христос. В давние времена его доставил туда некий сириец. Апамейцы считали, что святыня может защитить жителей и город, и сделали для нее реликварий, богато украшенный золотом и драгоценными камнями. Священнослужители раз в год на один день выставляли фрагмент креста для всеобщего поклонения.

В 540 году при возвращении из похода против Антиохии к Апамее подошел персидский шах Хосров I (531–579 гг.). Узнав о приближении персов, жители обратились к первосвященнику города Фоме с просьбой показать им святыню, чтобы, поклонившись ей в последний раз, умереть. Когда Фома извлек часть креста, над ней появилось огненное сияние, а после возвращения ее в реликварий сияние прекратилось. Фома направился к Хосрову и попытался уговорить его не причинять городу вреда. Он заявил, что жители не намерены сопротивляться персам и приглашают шаха в Апамею. Хосров в сопровождении лучших воинов въехал в город и потребовал заплатить ему огромную дань за ненападение. Однако, получив выкуп, он не успокоился. Тогда Фома предложил шаху забрать еще и дорогостоящий реликварий, но не отнимать у города саму святыню. Шах исполнил его просьбу и отправился в Персию [17]. Однако, по другим сообщениям, уходя, Хосров I разрушил Апамею, сжег склады и амбары, захватил в плен значительную часть населения [18]. Приблизительно в 612 году город еще раз сильно пострадал при захвате персидским шахом Хосровом II (590–628 гг.).

До 628 года провинция удерживалась персами, а позже была отвоевана византийским императором Ираклием I (610–641 гг.) и окончательно утрачена после поражения византийцев в битве с мусульманской армией при Ярмуке в 636 году [19].

При покорении Сирии и Палестины арабский полководец Абу Убайда ибн ал-Джаррах (583–638) не стал восстанавливать разрушенную Апамею. Он лишь попытался укрепить городскую цитадель, превратив ее в оборонительный центр для защиты прилегающих областей.

Находка клада из пятисот тридцати четырех золотых монет позволяет сделать вывод о том, что Апамея спустя сорок пять лет после завоевания ее арабами (637 год) все еще была крупным, населенным городом, а византийские и христианские институты существовали здесь и во второй половине VII века.

В период правления Аббасидов (750–1258 гг.) город в основном оставался под их владычеством, на короткое время переходя под власть фатимидских халифов, хамданидских, айюбидских и мамлюкских султанов и эмиров, а также крестоносцев, а затем вошел в состав Османской империи.

В истории государства крестоносцев Апамея ничем особым, кроме упорного сопротивления попыткам ее захвата, не отличилась. В мае-июне 1100 года город безуспешно пытался захватить правитель Антиохийского княжества Боэмунд Тарентский (1098–1111 гг.). Он несколько дней осаждал крепость, но был вынужден снять осаду и вернуться в Антиохию из-за возникновения проблем с турками-сельджуками [20]. Воспользовавшись междоусобицами арабов, в сентябре 1106 года после длительной осады город захватил племянник Боэмунда, антиохийский князь Танкред (ок. 1072–1112), который превратил его в опорную базу для нападений на другие арабские владения, в частности крепость Шейзар и Хаму. С 1112 по 1119 годы Апамея оставалась в составе Антиохийского княжества, которым управлял Роджер Салернский [21].

В июле 1149 года Нур ад-Дин аз-Занги (1146–1174 гг.), султан Алеппо, отбил Апамею у крестоносцев, которые с тех пор никогда в нее не возвращались. В дальнейшем город сильно пострадал не только от боевых действий, но и от мощных землетрясений в 1157 и 1170 годах, которые фактически полностью уничтожили многие здания и сравняли их с землей.

Застройка Апамеи в древности осуществлялась по образцу эллинистических и римских городов – с пересекающимися под прямыми углами улицами. На плане Апамея имела вид большого квадрата, обнесенного мощной каменной стеной с семью воротами. Длина стены составляла около шести тысяч трехсот метров. Шестнадцать параллельных улиц пересекали такое же количество поперечных, разделяя город на кварталы правильной геометрической формы. Главная достопримечательность города – центральная улица, или кардо, по обеим сторонам которой была выстроена так называемая Большая колоннада. Она протянулась строго с севера на юг и имела длину тысячу восемьсот пятьдесят, а ширину – тридцать семь с половиной метров (вместе с портиками), т. е. превышала размерами Большую колоннаду Пальмиры. До начала гражданской войны в стране сирийцы сумели восстановить на прежних местах около четырехсот колонн из первоначальных тысячи двухсот [22]. Эта работа была осуществлена Арабо-сирийской компанией туристических сооружений, основанной в 1977 году при финансовой поддержке известного в стране врача, бизнесмена, банкира и мецената Османа ал-Аиди, имевшего также французское гражданство.

Проезжая часть кардо занимала почти двадцать один метр, а остальное пространство приходилось на крытые портики боковых частей магистрали. До наших дней довольно хорошо сохранилась античная вымостка из крупных, слегка подтесанных каменных глыб. Самая широкая перпендикулярная улица, главный декуманус, соединяла восточные ворота с театром на западной стороне города. Она имела длину тысячу двести тридцать метров.

Крытые портики главной улицы, датируемые II в. н. э., были украшены десятиметровыми столпами на ступенчатых основаниях. Гладкоствольные коринфские колонны сменялись колоннами с вложенными каннелюрами (рудентованными – на две трети высоты, заполненными круглыми валиками), а затем – с витыми. Этот своеобразный декоративный прием, нередко употреблявшийся римскими провинциальными зодчими, мастерски был использован в Апамее. На значительном участке улицы колонны с каннелюрами, закручивающимися слева направо, перемежались с колоннами с закруткой каннелюр справа налево. Такое чередование в перспективе создавало нарядный декоративный эффект.

Сегодня можно увидеть, что на колоннах возносятся коринфские капители, тогда как части антаблемента (горизонтального перекрытия) выполнены в дорическом и ионическом стиле. На некоторых колоннах сохранились консоли – выступы, на которых находились статуи видных деятелей города или империи (как и в Пальмире, относящейся к тому же периоду). Три из них, как удалось установить, изображали римских императоров Антонина Пия (138–161 гг.), Марка Аврелия (161–180 гг.) и Луция Вера (161–169 гг.). Из галерей по обеим сторонам мостовой можно было войти в примыкавшие к улице общественные здания, магазины, мастерские, дворы больших домов, где иногда хранились товары.

Северная часть главной городской магистрали замыкалась большими воротами, известными под названием Антиохийских (южные ворота, называвшиеся Эмесскими, не сохранились). Они располагались между двумя мощными башнями, фланкировавшими вход в город. Стоит отметить, что в эллинистическую эпоху Большая колоннада продолжалась и за воротами. Позднее, вероятно, во II веке в пятидесяти метрах от городской стены над дорогой была возведена монументальная трехпролетная арка, на месте которой сейчас можно увидеть нагромождение больших каменных блоков. Вероятно, в конце III века северные ворота соединили с аркой стеной, укрепив тем самым оборонительную линию. Контуры этого бастиона хорошо различимы и сегодня. В юстиниановскую эпоху вход еще раз перестроили: боковые пролеты арки были закрыты. Сирийцы совместно с бельгийскими специалистами планировали восстановить ее.

В 1992 году во время раскопок бельгийские археологи обнаружили в пятистах метрах за северными воротами небольшую базилику. Ранее в пяти километрах от них был найден скромных размеров монастырь, а в пятнадцати километрах от Апамеи в селении Хуарте (Хаварти) – руины церковного комплекса. Обнаруженные в нем мозаичные напольные изображения экспонировались в местном музее. По свидетельству Феодорита, в окрестностях Апамеи в селении Никерты (Никертай) находилось два крупных монастыря, где в V веке проживало более четырехсот монахов.

С восточной стороны к главной улице примыкают руины некогда грандиозного по размерам сооружения – нимфеума, места, посвященного нимфам. Строение с куполообразной крышей имело форму подковы: к прямоугольному «двору» примыкала полукруглая экседра (ниша). Пространство в центре было вымощено плиткой, а вдоль стен тянулся узкий бассейн, похожий на канал. Внутри стены были оформлены в два яруса, на каждом из которых располагались колонны и ниши со статуями. Нимфеум служил не только архитектурной достопримечательностью города, но и местом, где жители могли набирать воду. Позади здания находилась общественная уборная (латрина), рассчитанная на восемьдесят – девяносто человек. Сооружение представляло собой выстроенные квадратом крытые портики, в которых стояли длинные скамьи с отверстиями.

На противоположной стороне кардо, почти напротив нимфеума, начинается агора. Площадь шириной сорок пять и длиной триста метров тянется с севера на юг, параллельно главной улице города.

Между агорой и портиком Большой колоннады приблизительно в двухстах метрах от нимфеума находятся руины еще одного примечательного строения, которое изначально было принято за храм богини фортуны Тихе, покровительницы города. Первое здание на этом месте было построено в I веке, но в 115 году оно оказалось полностью разрушено землетрясением. Новый «храм» был воздвигнут уже в середине II века. И хотя сегодня исследователи не могут с уверенностью утверждать, что здесь действительно находилось культовое сооружение, за строением все же закрепилось условное название «Тихейон».

Приблизительно в ста метрах к западу от агоры, на возвышенной террасе, находится сильно разрушенный фундамент, принадлежавший, по всей вероятности, храму Зевса Бела, известному в древности своим оракулом.

На холме (телле) в западной части территории древней Апамеи расположено селение Калаат-эль-Мудик, возникшее внутри средневековой крепости, возведенной на месте античного акрополя – городской цитадели. Название Калаат-эль-Мудик переводится как «Крепость в проходе». Цитадель Апамеи была возведена на месте прежней оборонительной стены, предположительно, в начале III века. В последующие эпохи она достраивалась и укреплялась разными владельцами. Сильные землетрясения 1157 и 1170 годов привели к серьезным разрушениям, из-за чего на протяжении XII и XIII веков цитадель неоднократно перестраивалась, в частности была возведена мощная наружная стена с прямоугольными башнями, фрагменты которых сохранились до нынешних времен.

Сегодня остатки зданий и оборонительных стен почти полностью поглощены современными строениями, став частью жилых домов и хозяйственных сооружений.

В прошлом крепость была окружена рвом, а крутые склоны возвышенности покрывал каменный гласис, характерный для средневековых исламских укреплений.

У подножия холма с южной стороны находится музей апамейских мозаичных панно и надгробных памятников, который размещается в османском караван-сарае XVI века – возможно, самом большом в Сирии. В нем останавливались паломники, шедшие в Мекку. Среди находок особое внимание привлекают три мозаики. На одной запечатлен «Суд нереид» – спор царицы Кассиопеи с морскими нимфами за право называться первой красавицей. Другая изображает «Семь мудрецов Греции» – Сократа (ок. 470–399 до н. э.) в окружении шести философов. Эта мозаика, датируемая 362–363 годами, временем правления императора Юлиана Отступника (361–363 гг.), возможно, украшала помещение основанной Ямвлихом апамейской школы неоплатоников IV века. На третьей, одной из самых древних, найденной в Хуарте, изображен единорог, который в христианском искусстве связан с образом Христа и очистительной силой крещения.

В юго-западной части города, на склоне плато, спускающегося к подножию крепости, находятся развалины театра, считающегося одним из самых крупных римских сооружений такого типа: по подсчетам, он вмещал не менее двадцати тысяч зрителей. Театр был, видимо, сооружен во второй половине II века, хотя последние исследования показывают, что ранняя постройка существовала уже во времена Селевкидов. Ширина театра достигала ста сорока пяти метров. Сохранились части сложенного из массивных каменных блоков сценического здания (скены) и остатки его заднего фасада, украшенного коринфскими пилястрами. Ясно различима полукруглая площадка (орхестра), от которой начинались ряды скамей. Часть зрительных мест была выстроена на естественном склоне холма, а другая опиралась на сложную конструкцию из радиальных стен и сводчатых помещений. По своим размерам театр в Апамее значительно превышает не только пальмирский, но и хорошо сохранившийся театр в Босре. К сожалению, многие его каменные блоки в более поздние времена широко использовались при строительстве других местных сооружений, в частности крепости Калаат-эль-Мудик и жилых домов.

Найденная в Апамее греческая надпись сообщает, что по решению городского совета там был установлен памятник актеру-трагику и исполнителю ритмических мимов П. Аэлию Криспу (P. Aelius Crispus), который был гражданином города и выступал на сцене во II–III веках [23].

В 1934 году бельгийские археологи обнаружили в двухстах метрах к югу от нимфеума, рядом с кардо остатки церкви квадратной формы. Со стороны главной улицы к зданию примыкал открытый внутренний двор – атриум, вдоль которого тянулись крытые галереи с колоннами. Исследования показали, что церковь была возведена в 415–420 годах на месте синагоги, построенной еще на рубеже нашей эры.

В ходе раскопок, проходивших в 1930–1934 годах, здесь были найдены два реликвария. Судя по надписям, в одном из них хранятся мощи святых Косьмы и Дамиана, медиков арабского происхождения. В народе они считались целителями и пользовались особым почитанием, о чем свидетельствует неоднократная и тщательная реставрация церкви. Так, в 573 году она сильно пострадала во время персидского разгрома Апамеи, а затем была отремонтирована. Однако к середине VII века храм постепенно утратил прежнее значение, и в атриуме, а также на прилегающих территориях стали устраивать христианские захоронения.

Под фундаментом здания сохранилась значительная часть мозаичного пола синагоги, датируемая 392 годом. Часть его выставлена в Национальном музее Дамаска, а остальные фрагменты – в Музее искусства и истории в Брюсселе.

К востоку от церкви, примерно в четырехстах метрах от кардо, с южной стороны главного декумануса, было раскопано так называемое здание с триклинием – дворцовый комплекс, который, вероятно, уже в 415–420 годах служил резиденцией наместника Сирии II. Комплекс насчитывал около восьмидесяти помещений, окружавших большой перистильный двор и два поменьше. В резиденции нашли великолепные мозаичные полы. Часть одного из них, датируемая второй четвертью V века, с изображением сцены охоты помещена в Музее искусства и истории в Брюсселе. Другие фрагменты напольной мозаики (картины с амазонками) выставлены в музее около театра.

С востока к дворцовому комплексу примыкает так называемый Восточный собор, возведенный в V веке. В результате землетрясений 526 и 528 годов храм сильно пострадал, но был восстановлен, а в 533 году перед ним устроили большой перистильный двор. По преданию, именно в этом соборе хранилась реликвия, явившая чудо во время осады Апамеи Хосровом I, – фрагмент креста, на котором был распят Иисус Христос. Доподлинно неизвестно, был ли город полностью разграблен персами в 540 году, но в 573 году персидские войска под командованием Адармахана не только разорили, но и подожгли столицу. Позднее в руинах храма было найдено два реликвария (таким образом, всего четыре в Апамее): один без надписи, а второй, из розового мрамора, с мощами святых Иуды, Каллиника, Иоанна Воина и сорока мучеников Севастийских [24].

На пересечении двух главных улиц находятся остатки церкви округлой формы, которая была сооружена при императоре Юстиниане I.

В Апамее также была найдена неохеттская стела середины IX века до н. э. с иероглифической надписью Урхилины (ок. 860–840 гг. до н. э.), царя Хамы.

С севера-востока к городу по акведуку подводилась питьевая вода. Она поступала в цистерну у городской стены, откуда направлялась дальше по поднятому на опорах внутреннему акведуку и распределялась по глиняным трубам. Остатки таких опор сохранились в районе общественных бань, в северо-восточном районе города. Часть территории между банями и кардо была покрыта мозаичными панно, слегка присыпанными землей.

На севере и востоке за городскими стенами находятся два некрополя.

К сожалению, от прославленной Апамеи сохранилось немногое. Из письменных свидетельств известно, что в городе существовали церкви святого Антонина, святого Иоанна и Богородицы, однако установить, соответствуют ли им руины каких-либо раскопанных храмов, археологам пока не удалось. В окрестностях города находился также нищеприимный дом святого Романа, восстановленный при Юстиниане I [25].

Любопытна история раскопок Апамеи, которые сначала в течение семи сезонов, с 1930 по 1938 год, велись бельгийской экспедицией. Они были прерваны Второй мировой войной и возобновлены в 1947 и 1953 годах. За это время была утрачена часть научной документации о городе, причиной чему были бомбежки Лувена (Бельгия) в 1944 году и пожар в отделе классического искусства Королевского музея искусства и истории в Брюсселе в 1946 году. После получения необходимых финансовых средств бельгийцы с 1965 года возобновили регулярные раскопки Апамеи и вели их до начала гражданской войны в Сирии. Их бессменным руководителем оставался специалист по истории Ближнего Востока и Средиземноморья Жан-Шарль Балти. В 2001 году его сменил Дидье Вивье.

Небольшие археологические работы в Апамее в 2021 году провели специалисты Института истории материальной культуры РАН. Одной из задач российской экспедиции было запечатлеть современное состояние ранневизантийских памятников Сирии, многие из которых находятся под угрозой разрушения, и создать их точные трехмерные модели. Археологи провели трехмерную съемку описанных выше Восточного собора, круглой церкви и церкви с атриумом [26].

Краткая библиография

Балти Ж.-Ш. Большая колоннада Апамеи: письменные источники, эпиграфические свидетельства и данные археологии. Хронологические ориентиры для исследования главного памятника // Вестник древней истории. 2009. № 4 (271). С. 184–200.

Бейджент М. Бумаги Иисуса. М.: Эксмо, 2008. 352 с.

Большаков О. Г. Рождение и развитие ислама и мусульманской империи (VII–VIII вв.). М.: «Русский фонд содействия образованию и науке», 2016. 657 с.

Виймар П. Крестовые походы. Миф и реальность священной войны. СПб.: Евразия, 2003. 384 с.

Гибб Г. Дамасские хроники крестоносцев. М.: Центрполиграф, 2009. 253 с.

Дружинина А. А. Сирия старая и новая. М.: Наука, 1979. 199 с.

Кесарийский Прокопий. Война с персами; Война с вандалами; Тайная история. М.: Наука, 1993. 570 с.

Кривов М. В. Византия и арабы в раннем средневековье. СПб.: Алетейя, 2002. 191 с.

Лебедев А. П. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом. М.: Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994.

Аммиан Марцеллин. Римская история. СПб.: Алетейя, 1994. 576 с.

Матвеев К. П., Сазонов А. А. Пять жизней древней Сури. М.: Молодая гвардия, 1989. 188 с.

Медведко С., Осипов Д. Сирия: шаг за шагом: путеводитель. М.: Арабинформ, 2001. 608 с.

Немировский А. И. Античность: история и культура. М.: АСТ: ОГИЗ, 2021.

Собко Ю. С., Черкасов А. Н. Сирия: путеводитель активного путешественника. М.: Джем, 2010. 304 с. (Шаг за шагом)

Созомен. Церковная история // Седьмица.RU. URL: https://www.sedmitza.ru/lib/text/433528/ (дата обращения: 03.09.2026)

Темкин Г. Е. Удивительные донумы. Десять рассказов о Сирии. М.: Наука, 1987. 189 с.

Хефлинг Г. Римляне, рабы, гладиаторы: Спартак у ворот Рима. М.: Мысль, 1992. 270 с.

Циркин Ю. Б. История библейских стран, М.: АСТ [и др.], 2003. 574 с.

Ямвлих. О египетских мистериях. М.: Х.Г.С., 1995. 288 с.

Balty J. Ch. Apamea in Syria in the second and third centuries A. D. // The Journal of Roman Studies. 1988. Vol. 78. P. 91–104.

Balty J. Ch. Guide d’Apamée. Bruxelles: Centre belge de recherches archéologiques à Apamée de Syrie, 1981. 224 p.

Boulanger R. Moyen-Orient: Liban, Syrie, Jordanie, Irak, Iran. Paris: Hachette, 1956. LXXV, 935 p. (Les Guides bleus)

Grandpierre V., Battini L. La Syrie. Paris: Éditions de l’Adret, 1996. 303 p. (Les Guides Peuples du Monde)

Sartre M. La Syrie antique. Paris: Gallimard, 2002. 160 p.

Syrie. Paris: Hachette Tourisme, 2007. 511 p. (Les Guides bleus)

Joudallah F. Syria: Source of Civilizations. The History and the Geography of the Most Important Archeological Sites in Syria. Damascus: Dar Al-Hassad, 2010. 464 p.

Сетевые издания

Записи бесед автора с Ж.-Ш. Балти в 1990-х гг.

Королев Юрий Викторович – эксперт Научно-аналитического портала «Восточная трибуна», востоковед-арабист

[1] См.: Спитамен // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Спитамен (дата обращения: 31.08.2026); Свадьба в Сузах // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Свадьба_в_Сузах (дата обращения: 31.08.2026); Апамея. Мегаполис античного мира // Живой Журнал. URL: https://consigliere77.livejournal.com/50183.html?ysclid=mt3ifdsnxz796211978 (дата обращения: 31.08.2026).

[2] Немировский А. И. Античность: история и культура. М.: АСТ: ОГИЗ, 2021. С. 238.

[3] Фото грабителей помогло раскрыть тайну древнего города в Сирии // Неизведанная Сирия: [сайт] 2020. 5 мая. URL: https://ok.ru/group/57748190331051/topic/151596450492587 (дата обращения: 31.08.2026).

[4] Собко Ю. С., Черкасов А. Н. Сирия: путеводитель активного путешественника. М.: Джем, 2010. С. 186 (Шаг за шагом); Битва при Ипсе // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Битва_при_Ипсе (дата обращения: 31.08.2026).

[5] Циркин Ю. Б. История библейских стран. М.: АСТ [и др.], 2003. С. 451.

[6] Квинт Цецилий Басс // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Квинт_Цецилий_Басс (дата обращения: 31.08.2026).

[7] Балти Ж.-Ш. Большая колоннада Апамеи: письменные источники, эпиграфические свидетельства и данные археологии. Хронологические ориентиры для исследования главного памятника // Вестник древней истории. 2009. № 4. С. 197, 200.

[8] Аммиан Марцеллин. Римская история. СПб.: Алетейя, 1994. С. 528; Немировский А. И. Античность: история и культура. М.: АСТ: ОГИЗ, 2021. С. 351–352; Хефлинг Г. Римляне, рабы, гладиаторы: Спартак у ворот Рима. М.: Мысль, 1992. С. 186–189.

[9] Архиген // РУВИКИ. URL: https://ru.ruwiki.ru/wiki/Архиген?utm_referrer=https://yandex.ru/ (дата обращения: 02.09.2026).

[10] Немировский А. И. Античность: история и культура. М.: АСТ: ОГИЗ, 2021. С. 442.

[11] Бейджент М. Бумаги Иисуса. М.: Эксмо, 2008. С. 177–178.

[12] Ямвлих. О египетских мистериях. М.: Х.Г.С., 1995. С. 276: https://ru.wikipedia.org/wiki/Сопатр

[13] Аммиан Марцеллин. Римская история. СПб.: Алетейя, 1994. С. 417.

[14] Лебедев А. П. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом. М.: Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. С. 185.

[15] См. «Церковная история» Созомона, кн. 7, гл. 15: Созомен. Церковная история // Седьмица.RU. URL: https://www.sedmitza.ru/lib/text/433528/ (дата обращения: 03.09.2026).

[16] Сирия Секунда // Энциклопедия Руниверсалис. URL: https://руни.рф/Сирия_Секунда (дата обращения: 03.09.2026).

[17] Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. М.: Наука, 1993. С. 114–117.

[18] Stamper P. Apamea // History Hit. URL: https://www.historyhit.com/locations/apamea/ (дата обращения: 03.09.2026); Апамея // Православная энциклопедия. URL: https://www.pravenc.ru/text/75572.html (дата обращения: 03.09.2026).

[19] Кривов М. В. Византия и арабы в раннем средневековье. СПб.: Алетейя, 2002. С. 59.

[20] Гибб Г. Дамасские хроники крестоносцев. М.: ЗАО «Центрполиграф», 2009. С. 38.

[21] Виймар П. Крестовые походы. Миф и реальность священной войны. СПб.: Евразия, 2003. С. 202–203.

[22] Syrie. Paris: Hachette Tourisme, 2007. P. 293 (Les Guides bleus).

[23] Balty J. Ch. Apamea in Syria in the second and third centuries A. D. // Journal of Roman Studies. 1988. Vol. 78. P. 96.

[24] Культурное наследие Апамеи // СНО ИФФ НИУ «БелГУ»: [сайт] 2025. 21 марта. URL: https://vk.ru/wall-104001174_2611 (дата обращения: 04.09.2026).

[25] Спасение раннехристианских храмов Сирии / Блохин Е. К., Виноградов А. Ю., Ёлшин Д. Д. и др. // Археологические вести. 2023. № 40. С. 280.

[26] Культурное наследие Апамеи // СНО ИФФ НИУ «БелГУ»: [сайт] 2025. 21 марта. URL: https://vk.ru/wall-104001174_2611 (дата обращения: 04.09.2026).