Среди множества великолепных древних памятников Ливана, в том или ином виде сохранившихся до нашего времени, особо выделяется монументальное сооружение, которое до сих пор остается одним из наименее изученных. Речь идет о так называемой Хермельской пирамиде, известной под разными названиями: Камух эль-Хермель, Игла Хермеля, Пирамида Бога, Дом Эля, Могила арабского принца и др. Она находится в северной части ливанской долины Бекаа, примерно в шести километрах (по дороге) к югу от города Хермеля и приблизительно в сорока шести километрах (по прямой) от города Баальбека с его знаменитым храмовым комплексом. Других крупных древних пирамид, сопоставимых с Хермельской, в Ливане нет.

Эта массивная каменная башня высотой около двадцати семи метров стоит на вершине холма посреди пустынной равнины. Отсюда открывается панорамный вид на окрестности и истоки реки Оронт (араб. «ал-Аси» – «мятежная», «непокорная»), которая, в отличие от подавляющего большинства рек региона, течет с юга на север, а не наоборот. Пирамида имеет низкий квадратный цоколь со сторонами приблизительно восемь – девять метров, образованный тремя ступенями из черного базальта. На ступенях один на другом лежат два облицованных, не скрепленных раствором известняковых блока, на которые установлена пирамидальная верхушка. Лестницы, двери или окна отсутствуют.

На нижней части монумента высечены (высота фриза около одного метра, выступ рельефа – до десяти сантиметров) сцены охоты: пронзенный копьями кабан, которого атакуют собаки (восточная сторона, лучше всего сохранившаяся); олени – один лежит, другой пасется (северная сторона); возможно, медведь или газель, преследуемые собакой, и охотничье снаряжение – копья, луки, колчаны (южная сторона, сильно поврежденная); волки, нападающие на быка (западная сторона). При этом изображений самих охотников на монументе нет. На одной из сторон памятника остались следы некогда прикрепленной бронзовой таблички, которая давно исчезла. Никаких надписей в ходе изучения пирамиды не обнаружено.

Охотничьи сцены – классический сюжет, отражающий царские или аристократические развлечения, очень популярный на Ближнем Востоке (от ассирийских рельефов до эллинистических и парфянских памятников).

Все изображения относительно плоские, с неглубоким рельефом. Некоторые исследователи, в частности француз Рене Дюссо (1868–1958), отмечали их сходство с анималистическими композициями ворот Иштар в Вавилоне.

Отсутствие людей представляется необычным. Как правило, в подобных сценах изображали самого охотника (царя или принца). Здесь же акцент сделан на животных, что как бы подчеркивает «мемориальный» характер памятника. По мнению ряда историков, рельефы позволяют интерпретировать сооружение как монумент в честь охотничьих подвигов знатного человека (скорее всего, местного правителя или принца конца селевкидской – начала римской эпохи).

Точная дата возведения пирамиды и исторический контекст до сих пор остаются предметом дискуссий. Большинство исследователей относят ее постройку ко II–I векам до нашей эры (позднеэллинистическому периоду), на что указывает сходство с башенными гробницами Пальмиры и архитектурные детали.

Самое раннее известное изображение Хермельской пирамиды – это рисунок (литография) голландского художника, картографа и миссионера Карела Виллема Мередита ван де Вельде (1818–1898) под названием Kamoa el-Hermel (monument dans la plaine de Riblah) из его книги Le Pays d’Israël (1857 год). Он посетил регион в начале 1850-х годов и сделал зарисовки. А первые фотографии появились примерно на сорок-пятьдесят лет позже.

Путешественники середины XIX века, в том числе американский миссионер Уильям Макклюр Томсон (1806–1894) и Карел ван де Вельде, предполагали, что пирамида имеет греческое или даже ассирийское происхождение. Рене Дюссо интерпретировал памятник как монумент в честь охотничьих подвигов представителя сирийской знати I века до нашей эры. Современные источники часто описывают его как возможную гробницу или кенотаф (памятник без захоронения) сирийского князя или селевкидского сатрапа, который был страстным охотником, либо как пограничный (мемориальный) знак княжества Эмесы (ныне Хомс) или указатель путей.

Проведения полноценных научных раскопок самого сооружения (вскрытие фундамента, поиск погребальной камеры или внутренних помещений) в доступных источниках не зафиксировано. Памятник изучался преимущественно визуально, путем поверхностных обследований, и исключительно как архитектурный объект.

В 1931 году, в период французского мандата, пирамиду отреставрировали. Были восстановлены некоторые поврежденные во время землетрясений части сооружения (к примеру, разрушенный юго-западный угол) – разница в цвете камня оригинальных и новых блоков заметна до сих пор. Рельефы при реставрации очищали, но сведений о найденных артефактах нет.

В 1965 году проводилось поверхностное обследование окрестностей холма. Археологи Лоррейн Коупленд (1921–2013) и Фрэнк Скилс (1919–2000) обнаружили и собрали на его южном и западном склонах кремневые орудия эпохи пастушеского неолита (скребки, сверла, нуклеусы и отщепы серого и шоколадного цвета). Но эти находки относятся к более раннему периоду (примерно к 10200–8800 годам до нашей эры) и не связаны напрямую с самой пирамидой.

В окрестностях Хермеля известны и другие древние памятники: дольмены, тумулусы бронзового века, византийские руины и т. п., однако к монументу они не имеют никакого отношения.

Прямой и тесной связи между пирамидой и храмами Баальбека тоже не просматривается. Эти объекты относятся к разным периодам, воплощают различные архитектурные традиции и имеют неодинаковое назначение, хотя и находятся относительно недалеко друг от друга в долине Бекаа. Пирамида Хермеля примерно на сто-двести лет старше основных храмов Баальбека, который был крупным религиозным центром, местом массовых культовых обрядов и паломничества.

Есть много принципиальных отличий хермельского памятника и от погребальных башен Пальмиры, с которыми его иногда сравнивают. В Пальмире башни, как правило, имеют внутренние камеры и несколько этажей с нишами для тел усопших. В Хермеле внутренняя структура пирамиды не просматривается. Более того, памятник сложен из двух больших каменных блоков, а пальмирские погребальные сооружения – из многих малых. Пирамидальные навершия также отличаются друг от друга. Что касается возраста, то хермельский монумент создан немного раньше или одновременно с самыми ранними пальмирскими башнями.

В описаниях иногда упоминаются, а на фотографиях бывают видны каменные блоки и плиты, разбросанные вокруг основания пирамиды. Это, скорее всего, остатки разрушенных частей самого памятника (которые не были использованы для его восстановления во время реставрации 1931 года) либо фрагменты окружавшей его когда-то ограды.

Долгое время для защиты пирамиды не предпринималось никаких мер, и весь нижний ярус постепенно был покрыт множеством граффити. В 2007 году министерство культуры Ливана очистило памятник и установило ограду, а управление древностей приставило двух смотрителей. Однако акты вандализма продолжились.

В 2021 году греческий антиковед, профессор древней истории в Кипрском университете в Никосии Теодорос Маврояннис опубликовал в журнале Ostraka статью под названием «Пирамида горы Хермель в Ливане, македонская идеология Трипарадиса – Абаи и арабские цари Эмесы» [1]. В ней он попытался связать сооружение памятника с Завдиилом, который мог быть первым шейхом (царем) арабского племени эмесенов – будущих правителей Эмесы. По его мнению, это событие произошло около 130 года до нашей эры.

Историк полагает, что пирамида находится на месте древнего Трипарадиса (в буквальном переводе – «Трех парков»; возможно, охотничьих угодий персидских правителей), где в 321 году до нашей эры диадохи – преемники Александра Македонского – во второй раз разделили между собой громадную империю. По мнению Мавроянниса, памятник может быть погребальным монументом, отражающим македонскую религиозно-политическую традицию (особенно культ Аполлона Пифийского) [2]. Рельефы ученый рассматривает как изображения царской охоты в духе персидско-македонской традиции, которая сохранила свое значение и в македонско-эллинистический период.

Маврояннис также ставит вопрос о существовании в Сирии с середины II века до нашей эры особого «арабского эллинизма», показывая арабов как часть эллинистического мира. Эмесены в его понимании были не просто кочевниками, а быстро интегрировавшимся в эллинистическую политическую систему элементом, который стал создавать на руинах державы Селевкидов полунезависимые образования.

Аргументацию автор строит на основе архитектурного анализа памятника и его рельефов, историко-географических сопоставлений, изучения свидетельств античных авторов и эпиграфических параллелей (в частности, из Пальмиры и Эмесы) и с учетом исторического контекста «арабского эллинизма» и македонской идеологии, фактически опираясь только на косвенные данные и аналогии. Прямых эпиграфических или археологических подтверждений у него нет. Поэтому предложенная Маврояннисом трактовка пока остается лишь одной из смелых гипотез в области исследований эллинистических Ливана и Сирии.

Краткая библиография

Груссе Р. Империя Леванта: древняя земля тлеющего конфликта между Востоком и Западом. М.: Центрполиграф, 2022. 591 с.

Медведко С., Осипов Д. Сирия: шаг за шагом: путеводитель. М.: Арабинформ, 2001. 608 с.

Boulanger R. Moyen-Orient: Liban, Syrie, Jordanie, Irak, Iran. Paris: Hachette, 1956. LXXV, 935 p. (Les Guides bleus)

Morineau R. Lebanon today. Paris: Éditions Jeune Afrique, 1974. p. 222

Pinta P. Liban: Culture et art de vivre au pays des cèdres. Genève: Éditions Olizane, 2011. 311 p.

Thomson W. M. Southern Palestine and Jerusalem. New York: Harper & Brothers, 1880. 592 p.

Сетевые издания

Королев Юрий Викторович – эксперт Научно-аналитического портала «Восточная трибуна», востоковед-арабист

[1] Mavrogiannis T. La Pyramide du Mont Hermel au Liban, l’idéologie macédonienne de Triparadisos – Abai et les rois Arabes d’Émèse // Ostraka. Rivista di antichità. 2021. Vol. XXX. P. 141–186. URL: https://www.journal.edizioniets.eu/index.php/ostraka/article/view/386 (дата обращения: 27.10.2026).

[2] Аполлон приносит в человеческий мир через оракулов очищение и ясность, порядок и божественную волю, побеждая первобытный хаос.