В 1987 г. в Москве вышла книга «Удивительные донумы», в которой Григорий Евгеньевич Темкин описал свои впечатления от работы в Сирии в качестве переводчика. Помимо воспоминаний книга содержит немало подробных рассказов об истории и древних памятниках этой ближневосточной страны. Одним из наиболее интересных и интригующих является эпизод о подземном тоннеле, открытом нашими и сирийскими строителями при сооружении Евфратской плотины. Приведем его здесь дословно:

«В 1972 году, накануне затопления котлована искусственного озера Аль-Асад при сооружении Евфратской ГЭС, на правом берегу реки советские и сирийские строители обнаружили два отверстия диаметром более трех метров, которые через несколько десятков метров сходились в один тоннель. Дальше исследовать тоннель без специального оборудования не удалось, а снаряжать экспедицию не хватало времени – жесткий график пуска гидростанции не оставлял “окон” для перерывов. Строители загерметизировали входные отверстия бетонными пробками, и вскоре входы в тоннель оказались под 35-метровой толщей воды. Однако направление тоннеля зафиксировано: он проходит в известняке приблизительно на глубине 50 метров в сторону… Ресафы [сирийского города Расафы]! Если будущие исследования подтвердят, что Ресафу с берегом Евфрата связывал 30-километровый тоннель, многие загадки истории получат наконец объяснение» [1].

Как ни удивительно, но заметного ажиотажа среди поклонников НЛО или всемогущих великанов книга явно не вызвала. СССР занимался более важными «перестроечными» делами. Позднее, когда стало известно, что, вернувшись на родину, автор переключился на перевод зарубежной фантастики и написание собственных произведений этого жанра, часть читателей даже, возможно, сочла рассказанную историю сомнительной.

Однако сообщение оказалось серьезным и достоверным. Жаль только, что Г. Е. Темкин не привел подробностей устройства обнаруженного тоннеля, хотя вполне вероятно, что он мог их не знать, так как не был очевидцем открытия.

В начале 1990-х гг. российский посол в Дамаске подтвердил существование тоннеля, а занимавшиеся обслуживанием гидросооружений плотины российские и узбекские специалисты дополнили рассказ Г. Е. Темкина интересными деталями. Естественно, излагали они не собственные впечатления, а «предания» предшественников. Но тем не менее…

По их словам, тоннель был высечен в известняковой породе и явно имел рукотворное происхождение: на стенах обнаружились выступы для факелов, а в потолке – своего рода вентиляционные отверстия в виде щелей. Более того, по некоторым утверждениям, подземный проход был настолько широким, что по нему могли проехать трое всадников. Последняя деталь вызывает явные сомнения, поскольку довольно часто встречается в описании таинственных тоннелей в разных странах. В той же Сирии, например, долгое время существовала легенда о том, что из крепости Сальхад, которая находится в одноименном городе на юге страны и была построена в кратере потухшего вулкана, шли три подземных хода. Один из них вел в Босру, другой – в Канават, а третий – к старой мечети Сальхада. Причем протяженность первых двух должна была составлять двадцать пять – тридцать километров, но по ним якобы также могли проехать три всадника.

Однако раскопки, проведенные в крепости Сальхад в середине 1990-х годов сирийскими археологами под руководством Хасана Хатума, не подтвердили эту легенду. В конечном счете желания глубже разобраться в происхождении и предназначении евфратского тоннеля, а также доказать или опровергнуть его связь с Расафой, видимо, ни у кого из ответственных лиц не возникло. О планах провести подобное исследование ничего не известно.

Однако в последние годы в сети Интернет стала распространяться информация [2] об обнаружении «в древних развалинах» Расафы четырех таинственных колодцев, которые местные жители называют «серебряными» и приписывают им чудодейственные свойства. Возраст этой удивительной находки якобы исчисляется «не одной сотней лет», а по окружающим развалинам «можно предположить, что несколько веков назад здесь была развитая цивилизация». Что кроется за этой размытой формулировкой, остается только гадать. К сожалению, автор статьи не сообщает более точных координат загадочных объектов и ни слова не говорит о том, могут ли они быть связаны с четырьмя водохранилищами Расафы, о которых есть упоминания. Определить же по одному фотоснимку местонахождение и предназначение «колодцев», увы, невозможно. Следует также отметить, что автор, скорее всего, мало знает об истории этих земель и населявших их народов. Иначе он не стал бы задаваться вопросами о том, куда, когда и почему разом исчезли все местные жители. Историки и археологи на них давно ответили, хотя, конечно, еще многое требуется прояснить. Тем не менее в связи с возрождением интереса к Расафе, этому действительно интересному древнему городу в сирийской пустыне, будет нелишним кратко напомнить его историю.

Расафа (Ресафа, Русафа, араб. ар-Расафа‎) находится к юго-западу от Ракки и к югу от Евфрата. Ее соотносят с аккадской Рашаппе и библейским Рецефом. Последний упоминается в рассказе о временах правления Езекии, царя Иудеи (727–698 гг. до н. э.) (4 Цар. 19:12), в числе городов, опустошенных армией ассирийского царя Синаххериба (ок. 705–681 гг. до н. э.). В клинописных источниках встречаются также названия Расааппа, Расаппа и Расапи. А Клавдий Птолемей (ок. 100 – ок. 170) указывает Ресафу в «Географии» (V: 15, 24).

Предположительно, город был основан в IX веке до нашей эры (между 839 и 737 гг.), когда ассирийцы построили на равнине военный лагерь. В 64 году до нашей эры местные земли вошли в состав римской провинции Сирия. В том же веке здесь было возведено первое пограничное укрепление. Во времена Римской империи оно сначала представляло собой пустынный форпост для защиты от нападений парфян и Сасанидов. Поскольку Расафа лежала на пересечении караванных путей, связывающих Халеб (ныне Алеппо), Дура-Европос и Пальмиру, она долгое время процветала.

Еще до начала ирано-византийской войны (502–506 гг.) город начали обносить прославившей его крепостной стеной, которая к тому же на протяжении почти ста лет не раз спасала от вторжений. Дело в том, что позднее для ее перестройки и укрепления использовались гипсовые блоки, которые, почти как зеркала, отражали солнечный свет, из-за чего город буквально сиял среди окружающих песков и был виден издалека.

Некоторые российские авторы в Интернете утверждают, что стены Расафы сложены из мраморовидного известняка, который похож на розоватую слюду и переливается на солнце. Однако в научной и мемуарной литературе не раз описывались результаты геологических исследований, которые это опровергают. Другое дело, что за многие века под воздействием сильных песчаных бурь и эрозии, резких перепадов температур гипс в значительной степени утратил не только отражающие свойства, но и первоначальный цвет. Сегодня стены города сияют под солнечными лучами намного слабее и уже не производят того эффекта, который был в прошлом.

Серьезной проблемой, всегда мешавшей более быстрому развитию Расафы, было отсутствие естественных источников воды. Ближайшим служит Евфрат, но до него, как уже было отмечено, около тридцати километров. Поэтому некоторые российские исследователи относят к главным загадкам города способы пополнения запасов воды. Однако сирийские специалисты полагают, что эта задача в древности решалась путем сооружения в окрестностях нескольких плотин, которые в дождливый период помогали заполнять четыре огромные подземные каменные цистерны общим объемом более двадцати тысяч кубометров. Этого было достаточно, чтобы обеспечить водой более пяти тысяч жителей. При этом ученые исходят из того, что климат в то время был более влажным и осадки выпадали чаще.

Если переходить к истории, Расафа прежде всего известна тем, что в 305 (а по другим данным, в 312) году в городе принял мученическую смерть римский легионер Сергий, который вместе с другим офицером, Вакхом (Бахусом), пострадал за веру, будучи христианином. Как гласит предание, Вакха казнили в городе Барбалисс (Балис, Барбалиссос) на Евфрате, забив бичами. А Сергия заставили в утыканной гвоздями обуви идти несколько десятков километров от Евфрата до Расафы, где и убили, отрубив голову.

В 313 году пятнадцать христианских епископов приняли решение о строительстве в Расафе церкви, посвященной мученикам Сергию, Вакху и Юлии. В 325 году ее сооружение было завершено, а святой Сергий объявлен покровителем не только Расафы, но и сирийского города Маалюля.

В первой четверти V века (возможно, в 413 году) епископ Александр Иерапольский возвел в Расафе первую каменную церковь в честь святых Сергия и Вакха. Вскоре в городе был сооружен масштабный паломнический комплекс с собором Святого Креста, перестроенный в 559 году.

Расафа стала центром одного из епископств Антиохийской церкви, превратилась в важное место паломничества христиан и сменила название на Сергиополь.

Из Сергиополя почитание святых Сергия и Вакха распространилось по всему Востоку: были построены храмы в Дамаске, Эдессе, Босре, Маалюле, Каире и многих других городах. В честь святого Сергия был наречен преподобный Сергий Радонежский, благодаря которому имя римского мученика приобрело на Руси большую популярность. Мощи (предположительно, главы) святых Сергия и Вакха хранились в Константинополе, где в VI веке в их честь была возведена церковь. В XV веке мощи, вероятно, были вывезены в Европу, и сегодня, по утверждению ряда авторов, должны находится в Венеции.

В 509 году в Расафе византийский император Анастасий (491–518 гг.) начал строить на месте первой каменной церкви Александра Иерапольского огромную базилику (кафедральный собор), в которую были перенесены мощи святых Сергия и Вакха. Ее руины сохранились до сих пор и являются одной из главных достопримечательностей города. В правой апсиде собора видны следы фресок, покрывавших когда-то его стены. С внешней стороны здание подпирают мощные контрфорсы, пристроенные в IX веке для защиты от землетрясений.

В VI веке были также сооружены общественные подземные цистерны для хранения воды, а сам город назван в честь развернувшего в нем бурную деятельность императора – Анастасиополем.

В 540 году в византийские владения вторгся персидский царь Хосров I (531–579 гг.), который потребовал у епископа Расафы выкуп за захваченных в плен жителей Суры. Власти города выплатили завоевателю крупную дань, в частности, отдали украшенный драгоценными камнями крест, который супруга византийского императора Юстиниана I (527–565 гг.) Феодора подарила усыпальнице святого Сергия. Царь не удовлетворился полученными сокровищами и через два года вновь подступил к стенам Расафы. Однако осаду ему вскоре пришлось снять из-за недостатка воды и ряда других причин.

При Юстиниане I (приблизительно в 545 г.) было завершено строительство каменных стен, опоясавших город, при этом глиняные кирпичи старых укреплений были заменены на гипсовые блоки, о которых говорилось ранее. Расафа приняла форму трапеции, ориентированной по сторонам света. Две противоположные стены имели длину около трехсот пятидесяти метров, тогда как две другие – более пятисот. Все они поднимались в высоту на двенадцать метров и составляли три в толщину, а в середине каждой были устроены проездные ворота.

Античный историк Прокопий Кесарийский писал, что по периметру стены примерно через каждые тридцать метров были возведены пятьдесят круглых или квадратных башен.

Успешно выдержав несколько осад в VI веке, Сергиополь был все же захвачен и разграблен персидским царем Хосровом II (590–628 гг.) в 616 году.

Город начал возрождаться после победы арабов над византийцами в битве при Ярмуке в 636 году, когда Сирия перешла в руки мусульман. В VIII веке омейядский халиф Хишам ибн Абд ал-Малик (724–743 гг.) избрал Расафу любимой резиденцией и построил в ее окрестностях два дворца. Рядом с собором святого Сергия мусульмане возвели мечеть, а к западу от нее – двухэтажный караван-сарай и в честь халифа переименовали Сергиополь в Расафат Хишам («Хишамскую Расафу»).

После победы Аббасидов (750–1258) над Омейядами (661–750) и захвата ими Расафы в 750 году резиденция халифа Хишама, превосходившая роскошью богатейшие дворцы Багдада, была разграблена и уничтожена, а останки самого правителя выброшены из гробницы.

В конце VIII века город пострадал от землетрясения, но продолжал развиваться. Большую часть его населения составляли христиане и мусульмане, которые мирно жили бок о бок под защитой бедуинских племен. Последних «в знак благодарности оделяли шерстью с одного из крупнейших на Востоке рынков шерстяных изделий» [3].

В начале X века Расафа подверглась нашествию карматов, исламской секты, обосновавшейся на юге Ирака и в Бахрейне. Они разграбили город и сожгли главную мечеть.

Однако Расафа продолжала существовать вплоть до середины XIII века. В 1222 году ее еще описывал известный арабский историк Якут аль-Хамави (ок. 1178–1229). В 1247 и 1260 годах город подвергся разграблению монголами, а в 1269 году мамлюкский султан Бейбарс I (1260–1277) заставил жителей навсегда переселиться в Хаму и Саламию, чтобы пресечь распространение в этих местах шиитской секты исмаилитов.

Находясь в пустыне, Расафа постепенно утратила свое политическое и экономическое значение и была окончательно заброшена в конце XIII века.

Несколько столетий город разрушался под натиском пустыни. Впервые его руины были описаны английскими купцами в 1691 году.

В 1907 году раскопки Расафы начали немецкие археологи. Их примеру в 1900-х годах последовал американский коллега Говард Кросби Батлер (1872–1922), который тоже изучил город. В 1952 году немцы приступили уже к систематическим раскопкам. В 2008 году начались работы по консервации собора Святого Креста.

С началом гражданской войны в Сирии в 2011 году археологические и реставрационные работы в Расафе прекратились. Территория древнего города была занята боевиками «Исламского государства» [4], однако в июне 2017 года правительственные войска выбили их в ходе наступления на юге провинции Ракка.

Еще задолго до захвата исламистами Расафа производила довольно странное впечатление. Покрытые песком, абсолютно безжизненные руины представали иномирным ландшафтом – кругом высятся не то скалы, не то осыпающиеся остовы древних зданий, а между ними зияют громадные оспины воронок, оставленные, видимо, кладоискателями. Но стоит приблизиться, как здесь и там, словно призраки, возникают памятники прекрасной античной архитектуры, слегка отсвечивающие в жарких лучах палящего солнца розоватым цветом каменной кладки.

Расафа задала исследователям несколько загадок, разрешить которые до конца пока не удалось. Неясно, откуда и как доставлялись в город гипсовые блоки для строительства: поблизости нет мест, где можно добыть этот материал. И хотя сирийские специалисты предположили, что воду для города собирали с помощью плотин, это объяснение еще необходимо подтвердить, в частности, расчетами. Нет и точных данных об уровне грунтовых вод в древности. Хорошо известно, например, что в некоторых пустынных городах, вроде Пальмиры, были не только отдельные водные источники, но и целые подземные реки, как, например, Эфка. Нельзя, кстати, полностью исключать, что найденный строителями у Евфрата подземный тоннель мог быть пересохшим руслом древней реки, протекавшей в районе Расафы. Разумеется, это только одна из возможных версий. Остается лишь надеяться на то, что время и труд заинтересованных исследователей помогут внести большую ясность в эти вопросы.

Краткая библиография

Большаков О. Г. Рождение и развитие ислама и мусульманской империи (VII–VIII вв.). М.: Ун-т Дмитрия Пожарского, 2016. 657 с.

Дружинина А. А. Сирия старая и новая. М.: Наука, 1979. 199 с.

Прокопий Кесарийский. Война с персами; Война с вандалами; Тайная история. М.: Наука, 1993. 570 с.

Матвеев К. П., Сазонов А. А. Пять жизней древней Сури: [О древних цивилизациях на территории Сирии]. М.: Мол. гвардия, 1989. 188 с.

Медведко С., Осипов Д. Сирия: шаг за шагом: путеводитель. М.: Арабинформ, 2001. 608 с.

Собко Ю. С., Черкасов А. Н. Сирия: путеводитель активного путешественника // Шаг за шагом. М.: Джем, 2010. 304 с.

Темкин Г. Е. Удивительные донумы. Десять рассказов о Сирии. М.: Наука, 1987. 189 с.

Ходжсон М. Дж. С. История ислама: исламская цивилизация от рождения до наших дней. М.: Эксмо, 2013. 1080 с.

Boulanger R. Moyen-Orient: Liban, Syrie, Jordanie, Irak, Iran // Les Guides bleus. Paris: Hachette, 1956. LXXV, 935 p.

Fowden E. K. The Barbarian Plain: Saint Sergius Between Rome and Iran. Berkeley: University of California press, 1999. 277 p.

Grandpierre V., Battini L. La Syrie // Les Guides Peuples du Monde. Paris: Éditions de l’Adret, 1996. 303 p.

Joudallah F. Syria Source of Civilizations. The History and the Geography of the Most Important Archeological Sites in Syria. Damascus: Dar Al-Hassad, 2004.

Sartre M. La Syrie antique. Paris: Gallimard, 2002. 160 p.

Syrie // Les Guides bleus. Paris: Hachette Tourisme, 2007. 511 p.

Van Berchem M., Fatio E. Voyage en Syrie. T. 1. Le Caire: Imprimerie de l'Institut français d'archéologie orientale, 1914. XVI, 334 p.

Сетевые издания.

Королев Юрий Викторович – эксперт Научно-аналитического портала «Восточная трибуна», востоковед-арабист

[1] Темкин Г. Е. Удивительные донумы. Десять рассказов о Сирии. М.: Наука, 1987. С. 123.

[2] Серебряные колодцы – неразгаданная тайна Сирии // Неизведанная Сирия: [сайт] 2026. 18 апр. URL: https://ok.ru/group/57748190331051/topic/158485963976875 (дата обращения: 27.07.2026).

[3] Расафа – город, затерянный в песках Сирии // Неизведанная Сирия: [сайт] 2021. 22 ноя. URL: https://ok.ru/group/57748190331051/topic/154076305141931 (дата обращения: 27.07.2026).

[4] Террористическая организация, запрещенная на территории Российской Федерации.