Проблема прав и свобод женщины является одной из центральных при обсуждении особенностей исламского права и мусульманской культуры в целом. Причем с середины прошлого века особое внимание уделяется участию женщин в политической жизни мусульманского мира, в частности их избирательным правам и возможности занимать ответственные государственные должности. Вместе с тем еще большее значение для характеристики мусульманского образа жизни имеют социальные права и личные свободы женщины: выборы в органы власти проводятся не каждый день, и работа на ключевых постах в государственных учреждениях является уделом немногих, а нормы, определяющие частную жизнь и поведение вне стен дома, значимы для всех. Поэтому именно они служат краеугольным камнем повседневного существования мусульманских сообществ.

Следует иметь в виду, что в современном мире социальные права и личные свободы испытывают серьезное влияние глобального движения в сторону либерализации юридического статуса женщины. В то же время в странах ислама по-прежнему господствуют традиционные представления о ее роли в семье и обществе. Конкуренция этих двух принципов – приверженности исламскому культурному наследию и принятия требований модернизации – определяет направление современной исламской правовой мысли и новейшее законодательство арабских стран. В частности, речь идет о праве женщины работать вне дома и условиях его реализации.

По этому вопросу среди мусульманских правоведов нет полного единства. Можно выделить три основных подхода. Самый консервативный из них опирается на выводы классического фикха (исламской науки о правилах внешне выраженного поведения людей) и находит отражение, например, в фетвах ученых Саудовской Аравии. Среди них особым авторитетом пользуется Абдель Азиз бин Абдалла бин Баз, занимавший с 1993 г. по 1999 г. должность верховного муфтия королевства. Одновременно он возглавлял Коллегию крупнейших мусульманских ученых (алимов)[1] и Постоянную комиссию по научным исследованиям и фетвам.

Ибн Баз еще в 1978 г. подробно аргументировал отрицательное отношение к работе женщины вне дома. Он отмечал, что это противоречит ее природе, роли матери и хранительницы домашнего очага, обязанностям по отношению к мужу и детям. Работа за пределами дома угрожает ей совершением греха: в частности, может привести к общению с посторонними мужчинами и вступлению во внебрачные интимные отношения. Такая опасность должна оцениваться согласно правилу фикха, в соответствии с которым все то, что способствует совершению запрещенного Аллахом, само возбраняется.

В обоснование своего подхода религиозный деятель ссылался на положение Корана: «Пребывайте в домах своих, а когда выходите из дому, не выставляйте напоказ красот своих… Воистину, желает Всевышний охранить вас от скверны» (33:33)[2]. Этот же призыв звучит в словах Пророка Мухаммада: «Их дома лучше для них»[3]. Кроме того, нахождение женщины вне дома угрожает присущей ей скромности. По этому поводу в Коране говорится: «Скажи женщинам верующим, чтобы отводили они взоры в сторону от того, что не дозволено им, и оберегали целомудрие свое. Пусть не выставляют напоказ прикрас своих, за исключением тех, что обычно остаются неприкрытыми» (24:31).

Развивая эту идею, Ибн Баз подчеркивал, что лучшим хиджабом для женщины после одежды, которая скрывает лицо, является дом. При этом, оставаясь в его стенах, она оберегает мужчин от искушения впасть в грех под влиянием ее привлекательности. Тем самым реализуется принцип фикха, который избежание вреда считает предпочтительным перед получением пользы, потенциально приносимой работой женщин вне дома.

Важно отметить, что в подтверждение своей позиции верховный муфтий приводил шариатские постулаты, касающиеся жен Пророка Мухаммада. Кроме уже упомянутого призыва Аллаха оставаться дома к таким положениям относится следующий стих Корана: «О жены Пророка! Не таковы вы, как любая другая женщина. Если набожны вы, то не ведите речей любезных с мужчинами посторонними, – не то возжелает вас тот, чье сердце порочно, – слова же потребляйте добропорядочные» (33:32). Казалось бы, данное требование обращено лишь к женам Пророка Мухаммада. Однако Ибн Баз специально подчеркивал, что они являются примером для всех женщин, и поэтому адресованные им правила носят общий характер.

Помимо этого, отмечал муфтий, посторонняя работа требует от женщины регулярно покидать дом и совершать поездки без сопровождения махрама – родственника из числа мужчин, с которым она не может вступить в брак: мужа, сына, брата и т. д. А это ислам категорически запрещает. Одновременно включение женщин в трудовую деятельность усиливает конкуренцию с мужчинами за рабочие места и может повышать уровень безработицы среди последних.

В целом работа женщины вне дома приводит к пренебрежению обязательными шариатскими требованиями, что посягает на гармонию между полами и в конечном счете грозит разрушением основ общества, одной из которых выступает верховенство мужчины, закрепленное Кораном: «Мужья – попечители жен своих, поскольку одним [т. е. мужьям] дал Аллах преимущество перед другими [т. е. женщинами] и поскольку расходуют мужья на содержание жен средства из имущества своего» (4:34). Единственным исключением может быть работа в таких областях, как образование, медицина и уход за больными, при условии, что выполнение трудовых обязанностей предполагает общение только с женщинами[4].

Мнение Ибн База в целом разделяют и другие авторитетные саудовские религиозные деятели. Так, Мухаммад бин Салих ал-Усеймин (1929–2001) в одной из фетв также отмечал, что исходным правилом является пребывание женщины в доме, покидать который она может только в случае необходимости. Работа, отвлекающая от мужа и детей, не несет ничего полезного. Ведь женщина не нуждается в поиске средств для удовлетворения своих материальных потребностей, поскольку ее обязан содержать муж в соответствии с предписанием Корана: «Матери кормящие обязаны вскармливать детей своих два года полных при условии, что отец ребенка не хочет, чтобы кормление прерывалось. Отцу же надлежит обеспечивать мать пропитанием и одеждой [все это время] по доброй воле» (2:233). Эту же идею выражает другой коранический стих: «Пусть обладающий достатком уплачивает [жене разведенной] согласно возможностям своим. Тот же, кто стеснен в средствах, пусть уплачивает соответственно тому, что даровал ему Аллах» (65:7).

Удел женщины состоит в том, чтобы следить за домом, как предписал Аллах: «Женщины добродетельные покорны Аллаху и [мужьям своим] и хранят честь и имущество, которые велел беречь Аллах» (4:34). Если же обстоятельства вынуждают трудиться вне дома, то это допустимо лишь при условии, что характер работы отвечает женской природе[5]. Этот аспект ал-Усеймин подробнее раскрыл в другой фетве. Отвечая на вопрос о работе, которую может выполнять женщина без нарушения предписаний шариата, он отметил, что занятие должно быть подходящим. Например, управленческая, преподавательская или техническая деятельность в сфере женского образования или изготовление женской одежды. Но работа, которую обычно выполняют мужчины, ей не дозволена, поскольку предполагает общение с посторонними и, следовательно, создает риск впасть в грех. По этому поводу Пророк Мухаммад говорил: «Я не оставил после себя более вредного для мужчин искушения, нежели женщины»[6]. Любой человек должен ограждать близких от того, что таит искушение или ведет к нему[7].

Взгляды консервативных мусульманских мыслителей на работу женщины вне дома предопределяют позицию Постоянной комиссии по научным исследованиям и фетвам, членами которой были Ибн Баз и ал-Усеймин. В известной фетве № 19359 она указала, что шариат считает исходным принципом пребывание женщины дома, вдали от искушений и всего сомнительного, что может нанести ей вред. Женщине следует воспитывать детей, обслуживать мужа и следить за хозяйством. Если же обстоятельства вынуждают ее трудиться вне дома, то она должна выбирать подходящую для себя работу, не мешающую выполнению обязанностей по отношению к детям и супругу, который должен дать разрешение[8].

Негативному отношению к праву женщины работать вне дома противостоит иная позиция, сформировавшаяся в современной исламской юриспруденции. Ее отстаивал, например, видный мусульманский мыслитель Йусуф ал-Карадави (1926–2022). Он подчеркивал, что ислам признает женщину равноправным членом общества и поощряет ее труд. Однако основным назначением женщины является воспитание детей, и никто не может заменить ее в выполнении данной функции. Это же относится к возложенной на нее заботе о муже, что приравнивается к джихаду на пути Аллаха.

Вместе с тем шариат не запрещает работу женщины вне дома, поскольку никто не вправе чему-либо препятствовать, если это не предусмотрено однозначно понимаемым и достоверно установленным положением шариата. Ведь, как известно, его исходным принципом в отношении вещей и мирских дел является дозволение. Отсюда следует вывод, что работа женщины вне дома сама по себе разрешена. Более того, такой труд может быть желательным или даже обязательным, если она настоятельно нуждается в нем. Например, разведенная женщина или вдова, не имеющая средств к существованию и материальной поддержки, но способная обеспечивать себя, должна работать. Кроме того, общество нуждается в женском труде, в частности медицинских услугах другим женщинам, уходе за ними и обучении девушек, – во всем, где предпочтительнее взаимодействовать с представительницей своего пола, а не с мужчиной.

В то же время право мусульманки работать вне дома ограничено несколькими условиями. Прежде всего, работа сама по себе должна быть дозволенной шариатом и не приводить к совершению запрещенного. К примеру, женщина не может обслуживать холостого мужчину или выполнять функции секретаря, если это занятие предполагает общение наедине с руководителем-мужчиной; не может она и работать в баре, где подается алкоголь, или быть стюардессой, ведь ей придется совершать дальние поездки без сопровождения махрама и оставаться одной в чужом месте.

Кроме того, выходя из дома, женщина обязана соблюдать шариатские правила относительно одежды, походки, речи, жестов и т. д., установленные предписаниями Корана: «Скажи женщинам верующим, чтобы отводили они взоры в сторону [от того, что не дозволено им,] и оберегали целомудрие свое. Пусть не выставляют напоказ прикрас своих, за исключением тех, что обычно остаются неприкрытыми… пусть не выставляют они ноги свои так, чтобы стали видны украшения скрываемые» (24:31), «Не ведите речей любезных с мужчинами посторонними, – не то возжелает вас тот, чье сердце порочно, – слова же употребляйте добропорядочные» (33:32). Наконец, женщина не может работать вне дома, если для этого ей придется оставить обязанности по отношению к детям и мужу, выполнение которых является ее приоритетной миссией[9].

С мнением ал-Карадави в целом совпадает позиция Дома фетв – ведущего официального учреждения по принятию фетв в Египте. В 2002 г. в постановлении № 1618 он указал, что ислам разрешает женщине работать вне дома и считает это ее правом. При этом сама работа может быть обязательной, желательной, дозволенной, порицаемой и запрещенной. В частности, если муж или иной опекун не в состоянии обеспечивать женщину, то она должна работать сама, чтобы получать необходимые средства. Но в любом случае женщина обязана соблюдать шариатские правила, предъявляемые к ее внешнему виду и поведению. Причем кораническое требование не покидать жилище, полагает Дом фетв, было адресовано женам Пророка Мухаммада, а для обычных женщин является излишним. Поэтому в целом работа вне дома разрешается, а в случае необходимости даже является обязательной[10].

Приведем также пример фетвы, вынесенной комиссией фетв Министерства вакфов и исламских дел Кувейта. В ней говорится, что исходной нормой является пребывание женщины дома для выполнения своих обязанностей по отношению к мужу и воспитания детей. Ей позволено работать, если она будет выполнять следующие условия:

- соблюдать шариатские правила ношения одежды;

- вести сдержанную и строгую речь;

- взаимодействовать и разговаривать с мужчинами только в случае необходимости;

- общаться с мужчинами лишь по допускаемым шариатом поводам;

- заниматься тем, что шариат считает отвечающим ее природе;

- работать только в случае насущной потребности;

- заниматься посторонней деятельностью только с разрешения мужа или опекуна[11].

В связи с последним из этих условий обращает на себя внимание заключение египетского Дома фетв, которое ставит право женщины трудиться вне дома (при условии, что муж в состоянии ее обеспечивать) в зависимость от прежнего опыта и соглашения с мужем. Если мусульманка работала до выхода замуж и включила в брачный договор условие, что при желании может работать и впредь, и супруг согласился, то он не вправе нарушить данную оговорку. В этой ситуации жене позволено работать вне дома даже при возражении мужа – естественно, если она выполняет обязанности по отношению к нему и детям. Но если жена выражает намерение выйти на работу после заключения брака, а такое ее право не было заранее оговорено в соглашении с мужем, то она должна получить его разрешение[12].

Наряду с приведенными полярными оценками права женщины трудиться вне дома, в современной исламской правовой мысли можно выделить еще одну позицию. Ее сторонники детально не обусловливают реализацию права на такую работу соблюдением конкретных шариатских требований, ограничиваясь ссылками на природные качества и способности женщины.

Этого наиболее либерального взгляда придерживается, например, такой авторитетный центр исламской правовой мысли, как Международная академия исламского фикха при Организации исламского сотрудничества. В решении № 114 (12/8), принятом на 12-й сессии в 2000 г., отмечалось, что ведущей естественной функцией женщины является материнство, которое составляет основу стабильности и процветания семьи. Что же касается работы вне дома, то она допускается, но должна отвечать способностям, природным склонностям и качествам женщины. На 17-й сессии в 2006 г. академия вынесла решение № 159 (17/8), которое подтвердило такой вывод и предупредило о неприемлемости распространяемых призывов к равенству мужчины и женщины для оправдания практик, противоречащих исламу. Наконец, в принятом на 18-й сессии в 2007 г. решении № 169 (18/7) говорится, что, работая вне дома, женщина обязана соблюдать шариатские ограничения. Выбор профессии должен определяться ее естественной расположенностью и способностями приносить наибольшую пользу. Этим требованиям отвечают, например, сфера воспитания и образования, оказание медицинских услуг женщинам и детям, социальное служение[13].

Сходных критериев придерживается Европейский совет фетв и исследований. Уже в постановлении, принятом на 1-й сессии в 1997 г., он отметил, что в некоторых странах в отношении женщины до сих пор сохраняются крайне жесткие традиции, вынуждающие ее оставаться дома как в тюрьме. При этом некоторые проповедники поддерживают такую линию. Между тем истинные шариатские предписания, которые несут однозначный смысл и относятся к точно установленным, прямо ей противостоят. Кроме того, архаичные традиции не соответствуют ценностям шариата, интересам людей, условиям современного мира и потребностям развития человека.

В решении, принятом на 5-й сессии в 2000 г., совет подчеркнул, что женщина вправе работать, особенно если речь идет об исламских центрах и благотворительных ассоциациях или оказании социальных услуг другим женщинам. При этом в любом случае должны соблюдаться шариатские нормы и этические правила[14].

Отметим, что приведенные выводы современной исламской юриспруденции относительно права женщины работать вне дома отражают особенности жизненного уклада различных современных мусульманских сообществ. Причем эти позиции основываются преимущественно на утвердившихся в среде мусульман обычаях и традициях, но редко оказывают прямое влияние на государственное законодательство. Тем не менее в отдельных арабских странах это происходит.

Показательным примером является роль, которую в Кувейте играли шариатские аргументы при решении вопроса о праве женщин служить в армии. В этой стране еще в начале третьего тысячелетия был открыт специальный институт для подготовки женщин-полицейских. Однако служба в армии для женщин оставалась недоступной, что подтверждалось фетвой № 3140, вынесенной комиссией фетв Министерства вакфов и исламских дел. В ней военная служба сравнивалась с участием в вооруженном джихаде – защитой мусульман и основ ислама от нападений и посягательств. Подчеркивалось, что ведение джихада является обязанностью, возложенной Аллахом только на мужчин, а для женщин его наиболее предпочтительной формой является хаджж – паломничество. Действительно, в истории были случаи участия небольшого числа женщин в военных походах, которые вел Пророк Мухаммад. Но они лишь оказывали помощь сражавшимся, а в вооруженные столкновения, как правило, не вступали. Некоторые из них даже носили оружие, но применяли его для самообороны. Редкие случаи участия женщин в боях вместе с мужчинами были вызваны крайней необходимостью. А в обычных условиях, по мнению комиссии фетв, мусульманкам разрешается трудиться в армии в сфере обслуживания больных, делопроизводства, гражданской обороны, а также проходить военную подготовку в качестве гражданских лиц при условии ношения хиджаба, исключения общения с посторонними мужчинами и совершения поездок только в сопровождении мужа или махрама. Таким образом, в относительно мирное время женщины не могут непосредственно участвовать в боевых действиях и носить оружие, но в случае возникновения в стране широкомасштабного военного конфликта им позволено вступать в сражение[15].

После издания указанной фетвы в Кувейте начали принимать женщин во вспомогательные подразделения вооруженных сил в качестве гражданского персонала, в частности для работы в военных госпиталях. Постепенно число занятых на такой службе приблизилось к полутысячи. Ситуация изменилась в октябре 2021 г., когда министр обороны позволил женщинам поступать на курсы военной подготовки. Воспользоваться такой возможностью могли гражданки Кувейта в возрасте от 18 до 26 лет, имеющие диплом о высшем или полном среднем образовании. Одновременно было объявлено, что женщины, прошедшие такое обучение, а также ранее работавшие в армии в качестве гражданских служащих, будут зачислены в состав вооруженных сил.

Прием на указанные курсы начался в конце декабря 2021 г., и в первый же день на них записались 137 женщин. Была разработана программа подготовки, однако в середине января 2022 г. под давлением Национальной ассамблеи (парламента) Кувейта ее реализация была приостановлена. Группа депутатов направила министру обороны обращение, в котором резко осудила проект, поскольку во время военной подготовки женщина-военнослужащий должна была проводить ночи вне дома, что является нарушением положений шариата и кувейтских традиций и обычаев. В ответ министр обратился в комиссию фетв за шариатской оценкой данной ситуации. Сформулированная фетва в принципе разрешила женщине поступать на военную службу, но при обязательном соблюдении нескольких условий, которые были воспроизведены в новом решении министерства обороны. Так, гражданки Кувейта должны получить разрешение мужа или иного опекуна, носить на службе отвечающий требованиям шариата хиджаб, работать только врачом, медсестрой или в технических и обслуживающих подразделениях; они не могут участвовать в полевых военных учениях и носить оружие; а принимать на военную службу женщин следует только в том случае, если необходимо занять вакантную должность[16].

Таким образом, нормативная практика арабских стран вслед за взглядами мусульманских юристов и центров исламской правовой мысли ставит реализацию права женщины работать вне дома в зависимость от соблюдения ряда шариатских условий. Среди них выделяются требования к поведению, одежде и внешнему виду.

В частности, современный фикх, ориентируясь на традиционные представления, в принципе позволяет женщине покидать дом только с разрешения мужа. Например, крупный саудовский шейх Ибн Джибрин отмечал, что, если жене необходимо выйти из дома, она должна спросить позволение у супруга. При этом на людях она обязана вести себя сдержанно, не демонстрировать свою внешнюю привлекательность и не одеваться излишне броско, смотреть скромно, потупив взор, и не бросать заинтересованные взгляды по сторонам, избегать сомнительного и всего, что вызывает искушение. Завершив необходимые дела, ей следует побыстрее вернуться домой[17].

Сходной позиции придерживается Постоянная комиссия по научным исследованиям и фетвам Саудовской Аравии. В одном из ее постановлений указано, что если женщина желает выйти из дома мужа, то должна сообщить ему, куда направляется. Она вправе побывать там, где ей не будет угрожать вред, но только с разрешения супруга, который лучше осознает ее интересы[18].

Ибн Баз отмечал и другую сторону проблемы. По его мнению, если женщина выходит из дома, а детьми занимается нанятая воспитательница, то муж не должен оставаться с ней наедине, вдали от посторонних глаз. Если же в доме больше никого нет, то, чтобы исключить такую ситуацию, жене не следует отлучаться. Ведь, в принципе, ей нет необходимости выходить, поскольку муж обязан ее содержать[19].

Пожалуй, наиболее либерального взгляда в этом отношении придерживается Европейский совет фетв и исследований. Постановление, принятое на его 5-й сессии в 2000 г., гласит, что женщина не обязана оповещать мужа или опекуна о выходах из дома, если они повторяются регулярно и совершаются с согласованной между супругами целью. Но если речь идет о нерядовой причине или ситуации, потенциально угрожающей ее правам и интересам, то разрешение супруга необходимо. В рамках исламской этики такая практика считается приемлемой. Поэтому мужу следует именно так поступать с женой, ведь это отвечает шариатскому требованию относиться к ней по-доброму[20].

Вместе с тем современные центры фикха обращают внимание на зависимость имущественных и личных прав жены от ее выхода из дома. Дело в том, что такое поведение может квалифицироваться как нушуз – неподчинение мужу. Традиционная исламская юриспруденция сформулировала детальные нормы по этому вопросу, которые в целом действуют и сегодня. Так, египетский Дом фетв отмечал, что выход из дома или поездка жены без разрешения супруга, который выполняет перед ней все обязанности, считается неподчинением его власти. Одновременно такое поведение нарушает права мужа, главенство которого закрепляет шариат. Тем самым жена совершает грех и, пока не вернется домой, может быть лишена материального содержания, за которое отвечает супруг[21].

Такая шариатская норма закреплена законодательством некоторых арабских стран. Например, в соответствии со статьей 11 (2) египетского закона № 25 от 1929 г. (с изменениями, внесенными законом № 100 от 1985 г.), если жена без основательных причин отказывается подчиняться мужу, то ее материальное содержание приостанавливается.

Вместе с тем современная исламская мысль не во всех случаях рассматривает выход из дома или поездку жены без разрешения мужа как неподчинение его власти, что ведет к потере материального содержания. Например, комиссия фетв Кувейта рассматривала вопрос о том, сохраняется ли за женщиной право оставаться на обеспечении мужа и проживать с ним, если она работает преподавателем по годичному трудовому контракту и не может расторгнуть его до окончания учебного года. В ответе комиссия указала, что, пока работа не сопровождается нарушением шариатских запретов и не противоречит интересам семьи, женщина, покидающая дом для выполнения трудовых обязанностей, не считается вышедшей из подчинения мужу и поэтому сохраняет право на материальную поддержку и доброе отношение[22].

С работой женщины вне дома связаны и другие ее права и личные свободы. В правовой практике арабских стран нашли отражение разные подходы к их пониманию. Показательным примером является шариатская оценка общения мусульманки с посторонними мужчинами, включая их встречи наедине и даже разговоры.

К этому вопросу современная исламская юриспруденция в целом придерживается традиционного подхода, который сводится к принципиальному запрету указанного общения. Так, Постоянная комиссия по научным исследованиям и фетвам Саудовской Аравии в одном из заявлений подчеркивала, что ислам запрещает женщинам находиться рядом с мужчинами даже при совершении религиозных обрядов. Во время молитвы в мечети они должны стоять позади мужчин, а еще лучше совершать ее дома[23]. Ал-Усеймин в своей фетве даже обращался к соответствующим ведомствам с просьбой выделять в общественном транспорте специальные места для женщин, чтобы исключить их контакты с мужчинами[24].

Не обошел вниманием данную тему и Европейский совет фетв и исследований. В одной из ранних фетв он указал, что шариат в принципе не запрещает женщине разговаривать с мужчинами, но такое общение возможно лишь при необходимости и должно происходить в рамках шариатской этики и соответствующих правил. При соблюдении данных требований вести беседу дозволяется, тем более если это разговор с преподавателем, соседом или начальником на работе.

Другая фетва обращает внимание на то, что указанный контакт не должен происходить наедине, вдали от чужих взоров, и допускать прикосновения. Исключение из правил возможно только в случае крайней необходимости, например при обслуживании пожилых мужчин в хосписах. При этом женщина обязана воздерживаться от демонстрации своей привлекательности, облачаться в хиджаб и вести себя скромно. В любом случае разговоры с мужчинами должны носить серьезный характер независимо от их темы[25].

Такие шариатские правила общения между полами являются неотъемлемой частью образа жизни мусульман и уже многие века определяют поведение в обществе, но нечасто находят прямое отражение в современном законодательстве. Их влияние на действующее право заметно только в отдельных арабских странах.

В качестве примера приведем опыт Кувейта, где в 1996 г. был принят закон об организации учебного процесса в университете, учреждениях прикладного образования и частных школах. Этот акт обязывал правительство в течение пяти лет провести реконструкцию построек указанных заведений, чтобы создать отдельные аудитории и служебные помещения для исключения общения студентов разных полов. Одновременно руководству учреждений поручалось скорректировать действующие правила одежды, поведения и внеучебной деятельности студентов, чтобы они соответствовали исламским нормам. Аналогичным образом министерству образования поручалось принимать решения об организации учебного процесса в частных школах с учетом духовных ценностей. В пояснительной записке к закону отмечалось, что этот акт отражает стремление кувейтского общества развиваться, следуя современным тенденциям, но не изменяя лежащим в его основе шариатским предписаниям – поддерживать курс государства на претворение в жизнь норм исламской этики[26].

Еще один немаловажный аспект личной свободы мусульманки, вокруг которого ведут споры современные правоведы, – право совершать дальние поездки. В этом вопросе они, как правило, держатся позиции, согласующейся с традиционным шариатским постулатом, который не позволяет женщине надолго уезжать без сопровождения мужа или махрама. Такой запрет основывается на высказывании Пророка Мухаммада: «Не позволено женщине, верящей в Аллаха и Судный день, путешествовать на расстояние одного дня, разве только с махрамом»[27]. Это предписание шариата в косвенной форме учитывается современным законодательством, которое во многих арабских странах в целом единообразно регулирует порядок выдачи женщине паспорта и условия ее зарубежных поездок.

К примеру, в Египте, ОАЭ, Кувейте, Катаре и Саудовской Аравии до недавних пор допускалось вносить данные жены в паспорт мужа, если она сопровождала его в поездках. В то же время устанавливалось, что она может получить и собственный паспорт, но только с согласия супруга. Однако в последние десятилетия ситуация принципиально изменилась. Во всех названных странах законодательные положения, которые ставили выдачу замужней женщине собственного паспорта в зависимость от согласия мужа, были отменены. В ОАЭ, Катаре и Саудовской Аравии это было сделано путем внесения изменений в нормативные правовые акты о паспортах или проездных документах, а в Египте и Кувейте соответствующие положения законодательства были признаны неконституционными и перестали действовать.

Особо стоит отметить позицию, которую занял в этом вопросе Конституционный суд Кувейта. Так, 20 октября 2009 г. он отказался удовлетворить иск о том, что жена должна получать собственный паспорт только с разрешения мужа. Для обоснования решения суд привел заключение комиссии фетв и сослался на современное законодательство. В иске говорилось, что закрепленное статьей 15 закона о паспортах право мужа давать разрешение жене получить паспорт объясняется его полномочиями, вытекающими из более высокого положения по отношению к ней в соответствии с шариатом. Назначением преимущественного статуса мужа является защита семьи и ее нравственных оснований, а также реализация целей религии.

В ответ на такую аргументацию суд отметил, что указанная статья закона противоречит принципам личной свободы и гендерного равенства и тем самым ограничивает гарантированное конституцией право женщины на передвижение, которое не может быть реализовано без получения паспорта. Одновременно подчеркивалось, что шариат рассматривает свободу перемещения как общую норму. Ее ограничения являются исключением и допустимы только по необходимости ради общей пользы, защиты мусульманской веры, всеобщего здоровья, нравственности и исламской этики. Поэтому в принципе шариат не запрещает женщине совершать поездки, если ее сопровождает муж, махрам или ее безопасность обеспечена иным образом. Но в любом случае во время путешествия женщина обязана соблюдать требования шариата.

Суд указал, что личная независимость жены, проявляющаяся в получении собственного паспорта, совсем не обязательно означает выход из подчинения мужу и не свидетельствует о пренебрежении интересами семьи. В регулировании порядка выдачи паспорта законодатель обязан обеспечивать баланс между правом на свободу передвижения и требованием конституции исполнять обязанности по отношению к семье. На этом основании суд признал неконституционной статью 15 закона о паспортах, которая предусматривала наличие согласия мужа для выдачи жене собственного паспорта.

Нельзя не заметить, что обе позиции – и за, и против требования к замужней женщине представить согласие мужа для получения паспорта – могут быть обоснованы нормами шариата. При этом, если ограничения права самостоятельно запрашивать документ чаще всего восходят к конкретным предписаниям, сформулированным многие века назад, то отход от них объясняется главным образом общими исламскими ценностями и принципами.

Близкого подхода современная исламская правовая мысль придерживается и в оценке права женщины на вождение автомобиля. Сторонники консервативных позиций рассматривают нахождение в машине наедине с водителем, который не является махрамом, как нарушение шариатского запрета на хальва – скрытое пребывание вдвоем посторонних мужчины и женщины[28]. Конечно, нарушения можно избежать, если мусульманка сама управляет транспортным средством во время поездки на работу.

В настоящее время во всех арабских странах женщинам разрешено водить автомобиль. Их право садиться за руль поддерживает современная исламская юриспруденция. В частности, комиссия фетв Кувейта уже достаточно давно указала, что женщине позволено водить автомобиль, если при этом она не нарушает шариатские запреты. К ним относятся, например, требования к одежде, оставляющей открытыми только лицо и кисти рук, или запрет совершать дальние поездки без сопровождения мужа либо махрама[29].

Вместе с тем среди представителей современной исламской мысли имеются сторонники ортодоксальной позиции, которые до недавнего времени отрицали право женщины на управление автомобилем. Ибн Баз объяснял такой взгляд тем, что вождение машины несет много вреда, в частности вынуждает к общению с посторонними мужчинами. По этому поводу Пророк Мухаммад предупреждал: «Когда мужчина уединяется с женщиной, третьим с ними оказывается шайтан»[30]. А в соответствии с шариатом то, что приводит к совершению запретного, само является недопустимым. Это в полной мере относится к вождению автомобиля женщиной[31]. С такой оценкой соглашались и другие саудовские ученые, например Абдалла бин Абдель Рахман ал-Джибрин, Абдалла бин Мухаммад ал-Гунейман, Абдель Рахман бин Насер ал-Баррак, Абдель Азиз бин Абдалла ар-Раджихи[32].

Сходного в целом мнения придерживалась и саудовская Постоянная комиссия по научным исследованиям и фетвам. Она жестко отстаивала запрет на вождение женщиной автомобиля на городских улицах, поскольку это в большинстве случаев потребует от нее обнажать руки выше кистей и даже голову, а также может вынуждать ее общаться с посторонними мужчинами, что создает опасность искушения и ведет к безнравственности[33].

Такая позиция официального центра, полномочного давать шариатские заключения по любым вопросам, во многом объясняет, почему до недавнего времени в Саудовской Аравии женщины не обладали правом на вождение автомобиля. Однако несмотря на выводы указанной комиссии в сентябре 2017 г. был принят королевский приказ о распространении действия низама (закона) о дорожном движении на женщин, включая выдачу им лицензии на управление автомобилем. В приказе специально отмечалось, что, по мнению большинства членов Коллегии крупнейших мусульманских ученых (алимов), основой оценки права женщины водить автомобиль является дозволение. Что же касается сомнений на этот счет, связанных с аргументом «блокирования обходных путей», то все они являются недостаточно убедительными. Ученые не возражают против того, чтобы женщина управляла транспортным средством, при условии шариатских и правовых гарантий исключения «обходных путей». Принимая во внимание, что саудовское государство заботится о защите исламских ценностей и считает их сохранение своим приоритетом, они одобрили распространение действия низама о дорожном движении на женщин, в том числе разрешили получать лицензию на вождение автомобиля[34].

Характерно, что уже на следующий день после принятия приказа секретариат Коллегии выступил с заявлением, отметив, что король осуществляет свои полномочия в рамках известного общего принципа фикха «распоряжение делами зависимых или подчиненных лиц должно преследовать их интересы». Любые действия властителя, предпринимаемые в рамках иджтихада, подчиняются этому принципу, который означает нацеленность государственной политики на удовлетворение нужд граждан и предотвращение вреда. Все ранее сформулированные фетвы не касались собственно вождения женщиной автомобиля, а основывались на оценке соотношения приносимой пользы и вреда. Обязанность властителя заключается в том, чтобы их соизмерить и рассмотреть разнообразные аспекты ситуации в рамках своих полномочий. «Принятый им приказ отвечает интересам страны и ее народа как с религиозной, так и мирской точки зрения», – отмечалось в заявлении Коллегии[35].

Данный пример наглядно показывает, что даже в случае, когда под влиянием политических обстоятельств исламская правовая мысль вынуждена отказываться от прежних консервативных оценок, она считает необходимым объяснять пересмотр выводов шариатскими аргументами. Это подтверждает, что современный фикх подчиняется приоритетам государственной правовой политики.

Леонид Рудольфович Сюкияйнен - доктор юридических наук, профессор Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики» 

[1] Данная коллегия была создана в 1971 г. королевским приказом в качестве института для изучения переданных ему властными органами вопросов и формирования мнений по ним на основании шариатских источников. Текст королевского приказа см. в газете «Умм аль-Кура», выпуск № 2387 от 03.09.1971.

[2] Здесь и далее Коран цитируется по изданию: Коран / пер. с араб. и коммент. М.-Н. О. Османова. 3-е изд., перераб. и доп. М.; СПб., 2010. Первая цифра в скобках означает номер суры, а вторая, после двоеточия, – номер айята.

[3] Абу Дауд ал-Имам ал-Хафиз Сулайман бин ал-Ашас ал-Азди ас-Сиджистани. Сунны. Ч. 1. Бейрут, 2009. С. 424. № 567 (на араб. яз.).

[4] См.: Абдель Азиз бин Абдалла бин Баз. Собрание фетв и различных статей. Б. м., б. г. Ч. 1. С. 418–427 (на араб. яз.).

[5] См.: Мухаммад бин Салих ал-Усеймин. Фетвы света на пути. Т. 11. Эр-Рияд. 1434 г. х. С. 249–250 (на араб. яз.).

[6] Ал-Бухари Мухаммад бин Исмаил бин Ибрахим бин ал-Мугира ал-Джафи. Достоверный (сборник). Эр-Рияд, 2015. С. 845. № 5096 (на араб. яз.).

[7]См.: Фетвы о женщинах. Эр-Рияд. 1414 г. х. С. 227 (на араб. яз.).

[8] См.: Фетвы Постоянной комиссии по научным исследованиям и фетвам. Т. 8. Эр-Рияд, б. г. С. 420 (на араб. яз.).

[9] См.: Йусуф ал-Карадави. Фетвы о мусульманской женщине. Б. м., б. г. С. 65–68 (на араб. яз.).

[10] См.: Исламские фетвы Египетского дома фетв. Т. 27. Каир, 2010. С. 145–146 (на араб. яз.).

[11] См.:Государство Кувейт. Министерство вакфов и исламских дел. Комиссия фетв. Сверкающие жемчужины из кувейтских фетв. Ч. 10. Эль-Кувейт, 2015. С. 298–299 (на араб. яз.).

[12] См.: https://www.dar-alifta.org/ar/fatwa/details/16512/حكم-عمل-المرأة

[13] См.: Решения и рекомендации Международной академии исламского фикха при Организации исламского сотрудничества. Сессии 1–25. Решения 1–255. 1984–2023. Изд. 1-е. Б. м. 2025. С. 376–379, 552–554, 597–599 (на араб. яз.).

[14] См.: Решения и фетвы, принятые Европейским советом фетв и исследований. Б. м., б. г. С. 39, 199–200 (на араб. яз.).

[15] См.: Государство Кувейт. Министерство вакфов и исламских дел. Комиссия фетв. Сверкающие жемчужины из кувейтских фетв. Ч. 11. С. 142–144.

[16] См. публикацию в газете «Ал-Анба» от 26.01.2022. См. также: Алия Ибрахими, Дуа ан-Нахаля. Ал-марʾа ал-кувайтийа фи ал-кувват ал-мусаллаха [Кувейтская женщина в вооруженных силах] // Тавазун. 25.02.2022. URL: http://www.tawazun.net/arabic/blog1.php?id=633-tw (на араб. яз.); Марйам Ахмад Али ал-Кандари. Таджнид ал-мар’а фи аш-шари‘а ал-исламийя: ал-Кувейт намузаджан [Поступление женщины на военную службу по шариату: пример Кувейта] // Дирасат: науки шариата и права. 2022. Т. 49. № 4. С. 13–26. URL: https://search.emarefa.net/ar/detail/BIM-1546693-تجنيد-المرأة-في-الشريعة-الإسلامية-الكويت-نموذجا (на араб. яз.).

[17] См.: Фетвы ученых запретной страны. 1-е изд. Эр-Рияд, 1999. С. 1128 (на араб. яз.).

[18] См.: Фетвы о женщинах. С. 210.

[19] См.: Фетвы ученых запретной страны. С. 1074.

[20] См.: Решения и фетвы, принятые Европейским советом фетв и исследований. Б. м., б. г. С. 242.

[21] См.: https://www.dar-alifta.org/ar/fatwa/details/12793/حكم-سفر-الزوجة-إلى-بلد-أجنبية.

[22] См.: Государство Кувейт. Министерство вакфов и исламских дел. Комиссия фетв. Сверкающие жемчужины из кувейтских фетв. Ч. 10. С. 302–303.

[23] См.: Фетвы Постоянной комиссии по научным исследованиям и фетвам. Т. 8. С. 425.

[24] См.: Мухаммад бин Салих ал-Усеймин. Фетвы света на пути. Т. 11. С. 217.

[25] См.: Решения и фетвы, принятые Европейским советом фетв и исследований. С. 199–200, 246–247, 338.

[26] См. публикацию в газете «Ал-Кувейт ал-Йаум»: 42-й год издания, выпуск № 269. С. 22–23.

[27] Муслим Абу-л-Хасан бин ал-Хаджжаж бин Муслим ал-Кушайри ан-Найсабури. Достоверный (сборник). Эр-Рияд, 2015. С. 413. № 1339 (на араб. яз.).

[28] См., например: Фетвы о женщинах. С. 211.

[29] См.: Государство Кувейт. Министерство вакфов и исламских дел. Комиссия фетв. Сверкающие жемчужины из кувейтских фетв. Ч. 10. Эль-Кувейт, 2015. С. 259–260.

[30] Ал-Имам Ахмад бин Ханбал. Муснад. Ч. 1. Бейрут. Б. г. С. 310–311. № 177 (на араб. яз.).

[31] См.: Фетвы о женщинах. С. 192–194.

[32] См. по этому вопросу: Оценка вождения женщиной автомобилем. 6-е изд. Б. м., 2013 (на араб. яз.).

[33] См.: Фетвы Постоянной комиссии по научным исследованиям и фетвам. Т. 17. 5-е изд. Эр-Рияд, 2003. С. 239 (на араб. яз.).

[34] Текст см. в газете «Умм ал-Кура», публикация от 06.10.2017.

[35] См.: https://aawsat.com/home/article/1035681/«كبار-العلماء»-قيادة-المرأة-للسيارة-لا-يحرمّها-أحدٌ.

Избирательные права женщин в арабских странах: исламские критерии и законодательство